于是古代背景，所以道路也都是难走的土路，只有一两条像是主干道的路是用碎石子铺设起来的。许潇脚上穿着的是和巫女服配套的红纽草鞋，鞋底不算太厚，走多了就觉得脚酸。
“呼……”
在换了几口气后，许潇走到路边一棵大柳树下，找了块石头前吹了吹灰尘坐下来，然后一边揉着有点酸痛的脚脖子，一边抬头环顾四周。
——不得不说，女孩子的身体就是比男生柔软，这具巫女的身体更是肌肤光滑，细腻如水，让许潇都有点爱不释手了。
不过他也记得自己现在的处境，哪怕是在体味细腻的肌肤触感时，也不忘整理着自己刚才一路走来看到和听到的信息：
“和印象中一样，这个村子的人口大约有两三百户人家，按照平均一户三到五口人计算，就是一千人左右，整体上是分散聚居的形式分布在这片山麓各处……”
“其中白川神社的定位，有点近似于村政府，至少在名义上，大家都很尊敬白川家。”
后面这一点，是许潇刚才一路走过来的亲身体会，基本上每个看到他的村民，都会停下来尊敬地打个招呼。刚开始许潇还对“唯小姐”、“巫女大人”之类的称呼不太适应，但现在基本上已经能够在被人喊到的时候第一时间反应过来了。
如果只看外表的话，这些村民其实都很普通的农民，甚至有些人说话时的语气听起来很是憨厚淳朴。很难和他们通过抽签的方式将小孩子推选出来，献祭给狐神的行为联系在一起。
“所以，这个习俗最早是谁提出来的？”
难道是自己这个身份的“祖父”，白川景仁？
习俗开始于数十年前——虽然具体哪年不知道，但至少也有三四十年的历史了。彼时别说白川唯和白川樱姐妹，就连白川景仁都只是个孩子，所以应该还得往前追溯几代。不排除是白川家的某一代祖先为了巩固神社的威信而故意编造了一个狐神的传说，并推动村民进行祭祀的可能。
在民智蒙昧的古代山村，掌握神权，往往就意味着掌握了整个村庄的主导权。