这段经文与普通的诵经稍有不同，其不同主要表现在语调的转折上，吐字也更加短促轻快。
其音节似乎比一般的和尚念经，也快了很多，和李普生传给他的那段，读音极为相似。
魏武脸色大变，但也只是一闪即逝，倒也没人注意。
等多尔扎布吟诵完了，魏武眉头微皱，说：
“老上师吟诵的，似乎是一种经文，好像又不同于普通的诵经声，晚辈根本听不懂。”
多尔扎布点头道：
“没错，此经文虽和普通的经文同属梵文，但却和现在流传的梵文不同，是梵文的一种，叫做笈多文。
其实，梵文的书写系统，受抄写者所处地域的影响，根据时代与地方的不同，书法与字体也逐渐地产生差异。
到了公元一世纪左右，北方的梵字逐渐变成方形字体，南方的梵字逐渐变成圆形字体。
方形字体，在公元4到8世纪，演化出笈多文，7世纪时则演化出了那格利体，最后在11-12世纪的时候被天城文所替代，梵文就此定格。
从笈多文向天城文演化的过程中，事实上还存在很多变体，对贵国影响最大的是悉昙文。
笈多文早在几百年前就失传了，知之甚少，而我从小在寺庙中长大，恰恰熟知这种文字。
两百多年前，光显寺的一座佛塔倒塌，我恰好路过，见到倒塌的佛塔中，有三座石碑，石碑上刻着经文，正是笈多文。
当时寺庙正在维修倒塌的佛塔，我便把石碑上的经文拓印下来，回去择出一段，请教寺中的葛佳拉措活佛，发现那些经文是一段高深的武学。
于是我便跟随葛佳拉措活佛，花了一年时间学会了这种文字，从此便遁入大山闭了关。
现在的梵文，经过多次演变发展，与笈多文区别很大。
我估计，这个世上，能认出这种文字的，怕是只剩下我一个人了，就算还有，至少也有300岁的年纪。”
魏武心思电转，说：
“如此说来，那三座石碑岂不是这种文字存在这世上最后的记载？其研究价值岂不是太高了。”
多尔扎布笑道：
“话虽如此，但它们后来又被重新封在了光显寺佛塔之中，任谁也不能，更不敢扒倒佛塔，把石碑请出来。
光显寺是蒙国第一座寺庙，早年为了抵御入侵，僧人与信徒把108座佛塔连接起来，建造了一道围墙，其中有两座佛塔安葬着一位王子以及其儿子。
这道由108座佛塔连接而成的围墙，在蒙国僧人和信徒的心中何等神圣，任谁也无法拆了。”
魏武点头道：
“前辈，我对这种失传的文字很有兴趣，我答应替您调理身体，力争找出走火入魔的根源并加以调理。
你说的经文太过珍贵，我不敢觊觎，只想请您将这种文字教授与我。
实不相瞒，晚辈曾在缅国得到一本簿册，上面写满了文字，不知何意，晚辈请教了当地寺庙中的上师，但大家都不认识，都怀疑是前辈说的那笈多文。
我对那本册子很是好奇，既然前辈熟知这种文字，正好向前辈学习。”
他之所以有这种想法，就是在想，那108座佛塔里，说不定还有更多的石碑，记载了完整的经文。
就算没有其他的石碑，凭他的“灵气B超”加上禅修“观照”的能力，应该可以很清晰地“看到”佛塔里那三块石碑的经文。
多尔扎布虽然答应把经文传给他，但天知道他会不会有所保留，甚至篡改。
这经文让他从金丹中期一举修到化神后期，其品级之高和珍贵程度可想而知，多尔扎布有所保留是必然的。
所以，他宁愿学会这种文字，而不要他拓印的经文。
至于所谓的簿册，自然是他信口胡诌的，只有这样说，多尔扎布才不会怀疑他为什么宁愿放弃经文，