再结合实际社会文化思潮的影响，这个赶出去的过程会是多种多样的。
按照朱靖坤举的例子，宋代之后神洲的女性逐步被赶出农业市场，只能从事一些最为简单的家庭手工业。
还搞出了各种礼法限制，宋代出现了缠足风潮。
不过清代前期及以前，缠足相当于穿小鞋，幼时用布条勒紧脚掌，控制脚的生长。
宋朝和明代前期单纯收窄，明代中后期开始整体控制大小。
这样成年之后就可以放脚，当然不如正常脚掌的人灵活，相当于成年人的身体配小孩的脚，但也勉强能够跑跳。
只不过这种缠法很容易失败，因为单纯布条没有刚性限制。
崇祯皇帝的后宫嫔妃里面，就有缠足的成功的，也有不缠足的和失败的，缠足也能骑马跑步，且进宫都要放脚。
清代中期人口暴涨后出现了折骨缠。
幼时直接脚骨折断之后缠住，彻底杜绝生长的可能性，也彻底失去了跑跳的可能性。
成年之后就算放开，也无法正常活动了，也基本不会失败了。
在这个世界，崇祯皇帝公开禁止和极力反对缠足，同时南北两朝长期对峙并长期保持低烈度的战争。
制度和现实的双重限制之下，缠足虽然没有被完全杜绝，但也逐渐变成小众癖好。
同时也没有和历史同期那样，发展出最为极端的折骨缠的技术。
解放女性，授予女性与男性相同的政治权利，是朱简烜前世所在文明世界的“政治正确”。
但那也在前世的世界历史背景下产生的，在这个世界却没有社会基础。
就算是朱简烜作为统治者，强力推崇和支持，也不会有特别好的效果，因为那是刻舟求剑。
就像是崇祯皇帝强行推动司法独立，在当时也没有能够持续下去，直到天工朝才真正具有了落实的可能性。
朱简烜感觉，反而是自己的这个皇长子，作为这个世界成长起来的半土著，他们的建议更有现实意义。
大明朝廷，应该引导和化解出现的具体问题的内在矛盾，而不是浮于表面的强行搞女性解放。
主要是在没有外部威胁的情况下，没有必要主动去推翻现有的稳定的社会文化基础。
男女两种性别本来就有天然的不同，双方本来就应该有不同的社会分工。
自己要做的是事情，应该是让这种分工变得更加合理，同时控制任何形式的压迫和对抗，避免双方内耗。
而不是让女人变得和男人一样，那是欧美近现代社会孕育出来的思潮，与神洲不同。
朱简烜思前想后了许久，最终决定采纳自己长子的部分建议。
兴办专门的女学，禁止工厂使用童工，大力鼓励寡妇再婚，严厉打击通奸媾和之事。
扩大保育机构，收容鳏、寡、孤、独，推广劳动保护和养老金。
同时继续加大对偷渡行为的打击力度。
至于对民营厂商的态度，朱简烜倒是不觉得需要专门打压。
官营产业能够快速做大，能够提供必要基础产业，能够集中力量攻关重点产业，但是终端多样性太差了。
所以民营产业仍然要长期存在，仍然要继续允许他们继续自行发展，不能对他们遏制的太狠。
但是朱简烜也不会专门去支持，民营厂商想要正面招到人，那就得付出足够的代价，也需要更加的努力。
民营厂商本来就是为了提高产品多样性，为了发挥民间商人和工匠的主观能动性的。
未来应该形成官营稳定，民营的金钱和机会更多，或者是更加灵活多样，这种不同倾向性的差异区分。
如果民营产业既不能提供比官营产业更稳定的环境，也没有更多的金钱和机会甚至没有自由，那他也没有存在的意义。
所以，对于朱靖坤提出的，放缓移民和裁