之意，而人、二两个偏旁也可以上下组合出“元”字，其中同样可以取意。
《说文》有载：「元，始也。」
仁、元两字在现代的通常用法中区别很大，然而考之字源，两字却是同义。
两人合一，象男女媾精，是生命的初始阶段……
槙物之果核，也是雌雄媾精的结果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命诞生的基础。
再引申到人的生命领域，则“仁”无外乎人之胞胎，其虽然只是胚胎、果核，但其中包含有无尽的生机。
而“三教先生”也曾说过：“余尝窃论之：孔子所谓‘仁’者，即硕大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而条而实，烨然华美，咸备于果实之仁。”
果仁，暗藏生生不息之元气，其后之萌芽、生长、开花结实，呈现出“烨然华美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而来的。
因此，“仁”字有两方面的含义：
实指，是阴阳媾精的胚胎，是生生不息的元气。虚指，是五德仁、义、礼、智、信中的仁，是仁爱之心。
最后便是“结阴丹”。
在古代丹经中，有阳丹、阴丹之别，其中阴丹有时指的是男女双修结成的丹，但通常所指的阴丹是内丹、内药、真汞，因为人身自有阴阳二气，不必藉助男女阴阳双修。
而所谓“真汞”，指的是“阳中阴”，也就是离卦象中的一爻真阴，离者心也，所以结阴丹，也就是修炼心神的功夫，将一点“虚灵不昧之神”安住于黄中，以土敦养之。
……
九序之五，曰：采取天地，以取药物！
汉时易学象数派，借周易卦象来帮助时序中阴阳之气升降的规律，这就是十二辟卦，也叫十二消息卦。
其借用六十四别卦中的十二个卦象，来帮助一年十二个月的阴阳升降规律，同时也对应着“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二时律。
而古时丹家非常重视亥子之交的作用，一年之中首重冬至子月，一日之中首重子时。
因为子时阴极阳生，天地一阳初生，在人体则指肾间动气，肾水中真阳萌动，子时修炼采一阳元气，午时则阳极阴生，天地一阴初生，在人体指心中真阴，午时修炼采一缕清阴。
向前观之，第四序功夫安土敦仁，以结阴丹，是修炼内在的功夫，凝聚人体内在的精华元气结成内丹……
而第五序功夫采取天地，以取药物，则是由内而外，由人体内部扩展到人体外部扩展到天地之间，结合时辰、结合天地间阴阳气机的升降来采取药物，而其所采药物，既有内在的真阳真阴，更有外在的天地阴阳二气。
药物之生，恍若飘渺，难以捉摸，因而修炼之时必须致虚守静，只有在虚静的境界中才能捕捉到一点灵光。
而与此同时，“采药”也是为了下一步“媾阳丹”作准备，正所谓——无药则不足以成丹。
……
九序之六，曰：凝神气穴，以媾阳丹。
第五序功夫采药，采得药物，放于炉鼎，接下来的功夫便是烹炼了。
按此序中的气穴分属，可分内外两窍，窍中还有一窍，外窍处两肾之间，也就是通常所讲之“命门”，又即下丹田精气出入之所。
命门为水火之宅，命门之火乃肾中元阳，命门之水乃肾中真阴，真阴真阳是得之于父精母血的元气，是生命的元始之气，受之于父母而藏之于两肾，通窍于命门。
元气乃先天之炁，与生俱来，其盛衰便决定了一个人身体的强弱，其存亡便决定了一个人生命的存亡。
而在生命的成长过程中，元气是渐长渐消，处在一个不断消亡的过程中，元气一失，则生命随之消亡。
因此，命门上所言之采药功夫，既是采取肾间动气、也是采取天地之间阴阳二气，肾为先天之本，所以命门也称本