长条，解开丝布，拿出一根一尺来长的事物来。
那事物一尺来长，非金非玉，似透明，非透明，其中隐隐似有火焰飞腾，正是中土明教的圣火令。
中土明教的圣火令一共有十二枚，乃是百余年前，波斯高手霍山所铸，后来辗转落入明教第二十一代教主方腊手中。因见其中似有火焰沸腾，与明教圣火相合，便称其为圣火令，成为教主的信物和象征。
十二枚圣火令，其中六枚上面用波斯文篆刻了霍山的一身武学，而另外六枚上面本是空白。
方腊起义，起初一路顺风顺水，但后来教中弟子因贪图权力财货，互相猜忌，加上北宋大军讨伐，终于一败涂地。
方腊兵败身死，圣火令便传到了第二十二代教主余五婆手中。
余五婆反思前任失败之因果，为警示后人，便立下三大令五小令，将之刻于六枚空白的圣火令之上。
只不过百余年过去，明教逐渐吸收了各地义军，尤其是上一任教主，为了迅速壮大声势，招揽各路义军首领入教，却不以三大令五小令约束，因此教中高层只知道有三大五小的律令，却不知其具体为何。
后来全金发帮助杨妙真重整明教，发现这三大令与五小令居然与七侠派的戒律有相通之处，便结合二者，重新明确明教规矩，向信徒宣讲。
至此这三大令五小令便重新在明教弟子之中传颂。
然而杨安儿时代入教的元老们，早已习惯了自由自在，对这些教令并不上心。
经过逼宫事件之后，杨妙真重组明教高层，设立神雷王，执掌刑律，杨妙真便将六枚刻有戒律的令牌交给神雷王掌管。
李文淑取出的这一根，便是刻写了第一大令全文的那枚圣火令。
她将令牌握于掌中，宣读道：“第一令，不得为官做君：吾教自教主以至初入教弟子，皆以普救世人为念，决不图谋私利。是以不得投考科举，不得应朝廷征聘任用，不得为将帅丞相，不得做任何大小官吏，更不得自立为君主，据地称帝。于反抗外族君皇之时，可暂以‘王侯’、‘将军’等为名，以资号召。一旦克成大业，凡我教主以至任何教众，均须退为平民，僻处草野，兢兢业业，专注于救民、渡世、行善去恶。不得受朝廷荣衔、爵位、封赠，不得受朝廷土地、金银赐与。唯草野之人，方可为民抗官、杀官护民；一旦为官为君，即置草良于度外矣。”
杨妙真脸上微微露出不满，心道：“自郭方死后，这令牌到你手中已经过去了大半年，你竟连这三大令的内容都背不出来，当真是配不上这神雷法王之职。”
李文淑不知杨妙真所想，读完后将令牌包好，然后望向杨妙真，等待后续指示。
杨妙真道：“你保管得倒是妥帖，哎，也罢，你便将其余七条律令也都宣读了吧！”
李文淑答应一声，又解开另外五枚圣火令，依次读来：“
第二令，不得虐民害民：本教以救民护民为宗旨，凡有利于平民百姓者，皆为本教应作应为之无上要务。本教所需，可抢劫官府、官仓、官库、财主、大户，可受平民捐献，亦可向民征粮。但必须百姓先食饱，我教众方可动箸。如遇饥荒，有粮食时先施百姓，我教众后食；若粮不足，则我教众不食。教众与百姓争闹斗殴，伤百姓者罪加一等，双方有过，先罚教众。
第三令，不得自相争斗：凡我教众，不论身为教主、左右光明使、护教法王、旗使、门使，或初入门弟子，不得互相分派争斗，如意见不合，仅可辩论争执，粗言咒骂、辱及祖宗亦不算犯令，何人出手殴击，即为犯令，杀伤教友人身、人命，更为大罪。若有纷争，交由上级判断是非，此后即须听命息争，永保和好。
圣火令五小令：
第一令：凡我教众，须守信义，出言如山，不得违诺失信，对教外人士亦当守信。
第二令：同教教众，即为兄