《南山经》里云，
“青丘之山，其阳多玉，其阴多青。
有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；
食者不蛊。”
《荒东经》中写道：
“有青丘之国，有狐，九尾。”
《海外东经》有云：
“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。”
这是最早的，算是记载吧。
再后来，出了个妲己，按史书上讲一开始也就是褒姒那种角色，或者说像杨玉环，那样：
长得好看，然后替君王背一波锅。
这种角色古往今来多了去了，君王不思朝政把责任推个佞臣，妖姬，妖道，比比皆是。
只要不是什么太窝囊的国君，总归是有人帮着洗的。
我觉得，偌大一个国家真给败没了总不能是一个人的问题吧，多找几个罪魁祸首也合情合理。
不过，没都没了，兴，都变作了土，亡，都变作了土。
也就是，在“以史为鉴，可以明得失”的时候，才会因此分散点注意力吧，
其他时间纠结这些个也没意义。
但好巧不巧，《封神演义》把那个年代作为背景，
商朝覆灭或多或少就跟九尾狐绑上关系，到今天非但没被淡忘，还变本加厉成了某些个不好听话语的代名词。
《封神演义》，多少已经有些杜撰的成分，
至于再后来，跟日本的玉藻前扯上关系，跑到日本，兴风作浪，出现在各种现代花前月下的脚本里，就是实实在在的魔改了。
魔改嘛，谁改不是改，我拿来包装一番再安排新的故事，难道就是亵渎了？
不过这从商周甚至更早，就有记载的凶兽，
排场上，居然比美杜莎还短一截儿，这是不太能让人接受的。
西方那儿肯定是不会祭拜撒旦呐什么的。
通常影视作品里，那些大反派会自娱自乐，给自己搭一个。
有些活学活用的，就建那么座教堂，
搭得基本上也都不含糊，
自然是高耸入云，富丽堂皇。
但中国人不一样，咱们信得杂，阎王庙啊、无常庙的，都司空见惯了，
看些小说里钓起条大鱼，都能剥皮抽筋建座祠堂，
这就地取材的，走近了看可不就寒酸许多。
而近些年，条件好了，新兴的庙宇光看起来就不一般。
各处又是香炉又是耳房的，按四合院的叫法儿，那可都几进几进的呀，
供得，却是清一色的，弥勒佛打头，韦陀殿后，四大金刚坐镇，千手观音居中，大雄宝殿收尾。
非是不敬啊，
家伙事儿倒是齐整，
但是这虔诚吧，可着院，打着灯笼也找不着，
同以前倒感觉恰好相反呐。
以上都是抒己见的部分，也就算了抛块石头，各位莫要作真。
再说这顾铭携着季钰俞振到了庙门口，也不急着进，反倒绕着庙打了两个圈圈。
“你们几个有什么发现。”顾铭先不急着自己发表意见，好像这样会显得自己很有那什么。
“作为一个副本的终点而言，确实小了点儿。
游戏公司要是只做这点建模，剩下的钱说是负责人卷跑拿去泡妞我都信。”
俞振自然对着这明显由砖头垒起来，刷完红漆，随后丢几块瓦片草草了事的建筑，不感兴趣。
“我对寺庙的概念也就是《西游记》里的了，四面倒是没有猴尾巴变得穿帮的旗杆，
那所谓火眼金睛可以辨分明，但这里就算没乌烟瘴气，我也爱莫能助，
要陆旻在这里，她的灌灌多少能帮上忙，更何况她对这方面的研究还在我等之上…”
说着说着季钰情绪又有些低落，
不是吧，这怎么又旧病复发了，相思病也