不知道这刘忠逃去了哪里。
说来也怪，我等一路行来，怎么不见一个黄巾贼子宣康李博也走了过来，宣康插口说道。宣康也是热得一头汗，瞧了瞧戏志才敞胸露怀的样子，他颇是心动，想学一学，不过在又看了看虽然热得一身是汗但仍然披甲带剑穿戴整齐的荀贞，却最终还是放弃了这个念头。
戏志才拿扇子打了下宣康的头，笑道：叔业，你怎么一会儿聪明一会儿愚笨还用说么这甘陵的黄巾当然是就被张角召去广宗了。卢植统数万步骑入冀州，连败张角，张角退居广宗，为了抵挡卢植带的汉兵，早就把邻近周边诸郡县的黄巾大多召了过去助阵。
宣康恍然大悟，闻得戏志才提起张角，他说道：对了，戏君，我昨晚听你说李广和张伯路之乱，说张角与他俩可谓是一脉相承，正说到这里，你却被荀君唤去了，没把话说完。，为何你说张角与李广张伯路一脉相承呢这黄巾道不是近年才有的么难道早就有了么
行军枯燥，戏志才荀攸宣康李博等人晚上无事的时候，常聚在一块儿谈天说地。昨晚戏志才说起了光武年间的李广之乱和安帝年间的张伯路之乱，说张角与他俩一脉相承，但是话没说完就被荀贞叫去参酌军务了。此时听宣康旧话重提，戏志才拿扇柄敲了敲手，笑道：想知道
想。
圣人云：有事，弟子服其劳。
宣康呆了呆，旋即醒悟，忙把扇子从戏志才手中接过，立在他的身边为他扇风。荀贞荀攸李博等相顾一笑。戏志才笑道：看在你如此心诚，我就给你讲一讲。瞥见了荀贞荀攸等的笑脸，说道，贞之，昨晚我说起此事的时候，公达在，你不在。你可知李广和张伯路么
有所耳闻。
此李广非彼李广，彼李广乃是西汉名将飞将军，这个李广则是光武帝时皖地的一个妖巫。建武十七年，李广自称南岳太师，聚会党徒，造反作乱，他死后，他的弟子接着作乱，直到建武十九年才被彻底平定。张伯路是安帝年间的一个海贼，永初三年寇略沿海诸郡，后被法雄击破，张伯路投降，次年，他与三百余人自称使者，复又作乱，直到永初五年才被平定。
戏志才对荀贞说道：我说李广张伯路与张角一脉相承，不知君以为然否
荀贞低头忖思了会儿，拍手说道：你要不说，我还真没有想到。听你这么一说，他三人还真是一脉相承。
宣康越发不解，说道：李广张伯路张角，一个是妖巫，一个是海贼，一个是太平道的宗主。这三个人怎会是一脉相承呢，要说李广和张角一脉相承倒也罢了，这张伯路是个海贼，怎么也与他俩一样呢李广是妖巫，张角自称大贤良师，也算是妖巫一流了。
妖巫就是巫，巫在先秦时地位很高，此后逐渐下降，到了汉朝，已与百工商贾一起被排除出了良家之列，沦为不齿於齐民的卑贱之人。虽然如此，巫在民间的影响仍然很大，荀贞等行经之诸郡，所见之y祠便皆是由巫在主持的，所以李广能妖言惑众，聚集党徒，而张角更厉害，借天下接连大疫之机，广为传道，弟子信徒遍及海内。
广为传道，两汉之时的巫其实就是道教的源起，这个时候的巫和原始的道徒是很难区分的。比如张角，传的是道教之经典太平经，可拜的却是中黄太一。中黄太一是神名，即天帝神师黄神越，两汉之人认为黄神越是天帝的使者，对这个神的崇拜很普遍，汉人死后陪葬的镇墓瓶镇墓文里常有黄神越章这样的称号出现，而这些镇墓瓶镇墓文是巫做法后留下来的，也就是说，黄神越是巫信奉的神，张角也拜这个神，可见巫与道教之关系。
另外，妖巫李广自称南岳太师，张角自称大贤良师，两人自称的名号里都有一个师字，这个师指的其实就是黄神越，也即中黄太一。黄神越是天帝神师。由此也可见，李广虽为妖巫，张角虽建太平道，然此两人实则一脉相承。
而至於海贼张伯路，虽