“真的有这么神奇？”
看着兰陵一脸疑惑的样子，李跃直接驾着小三轮车和兰陵一同出了库房。
因为车子本来就是模型，因此李跃自己也没办法上去演示。
只能将兰陵放到到上面让她自己去踩着蹬子。
要说骑自行车可能会摔跤和受伤，还需要掌握平衡外，这种小三轮根本就不需要技术。
用李跃的话来说想要去骑这玩意只要有腿就行。
小三轮快速的在后院里跑了起来，在李跃看来这玩意现在除了座位有点点硬以外，其他的好像真的没什么毛病。
看着兰陵在后院疯狂驰骋之时，李跃已经在考虑要不要将这玩意给兰陵涂成粉红色的，完了后面在加点装饰。
正当李跃思索之时，李泰的声音从后面悠悠传来。
“李大人当真一身的奇技淫巧，要我说单论这杂学一门，恐怕整个大唐都无人能出你左右。”
杂学？
什么时候符合人体的设计成了杂学了？
还有这奇技淫巧，李跃房子里的玩意可是人类数千年来的智慧结晶。
但自己身处于这个时代，好像李泰这么说也没什么问题。
奇技淫巧"这个说法，目前可追溯到先秦时期。
如果"奇技淫巧"仅仅是字面意思，那人们更多得只会把它当一个一般的贬义词使用，不会对它如此抵制。
可随着社会的发展，"奇技淫巧"的内容被丰富。
以至于人们无论站在何种角度，都会对它心生厌恶。
在儒家，"奇技淫巧"代表那些让人玩物丧志的技艺。
孔子认为"至于道，据于德，依于仁，游于艺"。
儒家也坚持重义轻利。而早期奇技淫巧的产物，多是享乐色彩远大于实用色彩的。
在影响力也持续数千年的道家，"奇技淫巧"依然是他们否定的对象。
道家追求"道法自然"，推崇"朴"、"真"的品质，提倡"见素抱朴，少私寡欲"的生活。
于是追求技术发达，侧重浮华享受的奇技淫巧，与道家思想也成了"命定"的"对手"。
重视技术发展的墨家，对"奇技淫巧"也持抵制态度。
在秦汉时期，国家是明确地"重本抑末"。
当时农业工具用得着过度工巧吗？很明显用不着。
巧夺天工的手工业产品有市场吗？有。但国家此刻就是想抑制商业的发展。所以为了促进农业而压制商业，奇技淫巧这样可增强商家竞争力的事物，自然会上政府的"黑名单"。
汉高祖不允许商人"衣丝乘车"，汉武帝向工商业从业者征收重税，就体现了政府对奇技淫巧的否定态度。
而在重农抑商力度较弱的唐宋时期，奇技淫巧也没能"逆风翻盘"。
当时社会经济发展迅速，奇技淫巧有了客观的用武之地。
但从李泰刚才说出来的话中还是让他们感到了无奈。
即便人们给技艺和经济给予了一定生存空间，国家的指导思想仍旧是"重农抑商"、"重道轻技"。
且随着科举的发展，更多人把注意力放在了传统学术领域。技术，尤其是先进到能被称作"奇技淫巧"的技术，依旧没能摆脱困局。
抛去"奇技淫巧"背负的感情色彩，它本身所代表的是古代手工业的最高发展水平。
技术本身是无高低贵贱之分的。
只要运用得当，这些技术无疑会对社会发展提供强大助力。
可惜了这个时代的人不明白，技术是永远需要被重视和发展的。
就像人类发明一工具是为了简便自己工作是一个道理。
我们的认识也是需要不断更新和进步的。
看着眼前对三轮车很是好奇的李泰，李跃心中突然生出了一些想法。
看着吃的肚子圆滚滚的李泰，李跃