更加明白这一点，所以立即就把他们的这种想法掐灭在萌芽之中：“我从来都不认为解放军会用武力进攻香港！”
“那您说为日后考虑？”
“我说的日后，其实是几十年后！”林子轩抿着嘴深深地吸了一口气，显得有些激动：“以美国、苏联为代表的两大阵营的斗争会持续很长时间，西方人称这场战争为冷战。我觉得这个各字起得非常贴切！冷战，我们与大陆近在咫尺，同根同种，却因为意识形态的原因而不能深入的交流！甚至连向北踏入一步都那么难！就像是被冰封住一样。那么，如果哪一天我想回家了？怎么办？”
“想回家？”所有人都是一怔！
“如果有一天我死了怎么办？难道，我要让自己就这么埋葬在香港？”林子轩的两眼之中突然流出了泪水：“我从不否认香港是个好地方，可这里终究不是我的家！”
“树高千丈，落叶归根！乌飞返故乡，狐死必丘，，我希望有一天我死了，能的葬到家乡的祖坟，而不是要一个人飘在外面，因为我不想做孤魂野鬼！”
“我不想做孤魂野鬼！”
林子轩的话被记者们给记录了下来，并迅速的宣诸于报端。就是这么简简单单的一句话，却迅速地压倒了所有的猜测，所有的议论，成为了香港各大报纸，乃至台湾，南洋诸多报纸的头条！
中国人最重视的是什么？
1950年的时候，世界各地有多少华人？这个还真不好计算，可是无可否认的，在东南亚，华人无可辩驳的占据着重要的地位。这些人大多来自于珠江三角洲和福建等地。他们为了躲避国内的战乱，通过国际港口香港和澳门，远涉重洋，移徙到东南亚各地。除了这里，还有遥远的美国檀香山、澳洲。中国移民及其后代在世界各地城镇聚居，形成自成一体的华侨社会。
亲带亲，友带友，由宗亲或同乡牵引出国，连锁式互相提携的移民形式造成同乡同族聚居同一地区的现象。如泰国、柬埔寨以潮州人为主，菲律宾则以漳泉人为主，北美以广府珠江三角洲人为主，檀香山以广东香山县（今中山县）人占多数。与此相关，华人的职业分布也往往带有地域性。亲友相帮共谋生计下的华侨，其职业分布往往是以方言群为主要聚集的，如20世纪旧金山的进出口行业全部被三邑侨商所垄断。
中华传统文化随着同乡同族聚居城镇的分布而移植异邦，并形成独有的特色。中国传统社会的同乡会馆、同业商会等民间组织也移植过去。以地缘纽带维系的同乡会馆、以血缘纽带维系的同姓宗亲会、业缘关系组成的行会与商会，以及各种宗教组织、慈善组织甚至秘密组织，普遍存在于每一处华侨聚居区。这些社团的活动能量和社会作用，远超过于中国本土的同类组织。客居异国，人地生疏，华侨谋生有赖于同乡同族之间相互提携，守望相助。华侨面对的通常又是种族歧视的世界，而贫弱的祖国无力保护，华侨唯有抱成一团。
作为所在国的外侨组织，在华侨与当地民族尚没有密切融合甚至是相对独立的情形下，华侨社团成为内部自助自保的具有一定自治性质的组织，华侨的生老病死都与侨团紧密相关。在新客华侨远涉重洋初抵异域时，侨团是他们的落脚点和中转站；侨团负责为之寻找、联系工作以资谋生。华侨之间出现矛盾由侨领调解和仲裁；华侨子女稍长送入侨团建立的义学和其他华校；病倒了有自己简陋的医院；生计无着时有慈善救济；身死异地，葬入义山，或运回故乡。如美洲的苦力华工遗骨。，侨团组织船只千里迢迢运回故土安葬。在20世纪美国华侨社会中，会馆是权力机构，负有保护照顾同乡的责任。移民初抵，侨团派人接应到会馆登记注册，并暂时安顿下来，等待找寻、安排活计，淘金热期间还贷款资助乡亲前往矿区。回乡之前，也要经会馆查实已经偿清债务。侨领则极类似于中国基层社会的乡绅。在传