就是错的，只是不在适应当前时代而已……”
“我们所遵循的道，最早是从何而来的呢？”
“是先贤根据当时的环境，悟出了适合当时的道，推动了时代的发展。”
“新时代的人，在先贤之道的基础上推陈出新，总结出了更适合新时代的道。”
“可以说，每一代人，都是踩着前人的肩膀在前行。”
“不同的人，所处的环境不一样，总结出来的道也有不同。”
“于是就有了百家争鸣……”
“用道家的话来说就是，无生有，有生一，一生二，二生三，三生万物……”
方孝孺连连点头，类似的道理在他的文章里也有所阐述。
他自然听的明白，也深以为然。
只是陈景恪竟然如此化用，道家的万物化生理论，还是让他眼前一亮。
道德经果然无物不包啊，以后要好好研究才行。
陈景恪继续说道“所以，想要找到自己的道，就要具备两个条件。”
“其一，了解先贤之道，其二深入了解当前环境。”
“前者方兄已经具备了，现在所欠缺的就是后者。”
方孝孺犹如醍醐灌顶，惊喜的道“对啊，我怎么就没想到呢，真是糊涂啊。”
“多谢景恪提点。”
“当局者迷旁观者清罢了。”陈景恪谦虚了一句，转而说道
“每一个人观察环境的角度不同，得到的结果也是不同的，这也是百家诞生的原因。”
“方兄可知，如何才能保证自己的道，符合大多数人的预期，为大多数人接受呢。”
这一点很重要，百家真正的显学，也就道儒法墨兵五家而已，其他学说都太片面了。
而片面的结果就是，沦为配角。
方孝孺自然不希望自己未来的道，是一个配角。
只见他起身，朝陈景恪郑重行礼“请贤弟教我。”
陈景恪脑海里，不由得想起了一句台词，‘他还得谢咱呢’。
面上不动声色，坦然受了一礼，才说道
“这就涉及到历史观了，你持有什么样的历史观，决定了你的思想。”
方孝孺一脸茫然“历史观？”
陈景恪斟酌说道“就是你用何种观念来看待人类历史的。”
“有人将历史观分为两大类，唯物观和理念观……”
“唯物观认为物质是独立存在的，影响着精神和意志……”
“理念观则是反过来的，认为精神和意志是独立存在的，物质只是精神的外在具现。”
见方孝孺一头雾水，陈景恪也有些头大，他只是个学医的，不是搞哲学的。
一时间还真不好解释。
想了想，决定换一套更好解释的说辞
“额……这个太过于复杂，一时间我也无法给你解释清楚。”
“你只要知道，佛道两家都偏向于理念论，程朱理学也同样如此。”
“而你正在编写的学术发展史，是偏向于唯物观的。”
方孝孺恍然大悟“原来如此，我明白了。”
“多数人认为是思想推动了时代的发展，影响了环境。”
“所以他们推崇古人，认为祖宗之法不可废。”
“我则认为是环境影响了思想，推动了时代的发展。”
“认为当效仿古人，与时俱进。”
“原来还可以如此划分，唯物观，理念观。”
“这个划分好，以后我方孝孺就是唯物观的的支持者了。”
陈景恪偷偷抹了一把汗，他也不知道方孝孺这种说法对不对。
尴尬啊，早知道就不说什么唯物唯心了。
怕他再追问，就连忙转移话题道
“还有一种史观划分方法，人民史观和英雄史观。”
“人民史观，就是将人民视为历史的推动者，是人民