八百万神是日本神道的泛灵论说法, 认为万物皆有灵，所到之处皆有神。甚至连付丧神都可以认为是万物经过了漫长的时间成为了类似神的存在。
但是，即使是数量泛滥的八百万神中, 也有特殊而又尊贵的两脉。
天津神和国津神。
所谓“津”就是“之”的意思, 是个无意义的助词。住在高天原（天界）的就是天津神（天神）, 住在苇原中国（地上）的就是国津神（地祇）, 两者井水不犯河水。
直到某日, 天照神突然对其子言“苇原之千秋长五百秋之水穗之国，是汝之国土”、派遣诸神先下去收服国津神们。天津神系取得胜利后, 初代的天皇即为天孙迩迩艺命。
倭朝廷的皇族与有势力的氏族所信仰的即是天神, 而被倭朝廷平定的各地方居民所信仰的则为地祇。素盏鸣尊虽是伊邪纳岐与伊邪那美之三子, 却因为怀念在黄泉之国的母亲，而被父亲与长姊流放到了地上, 因此虽然是三贵子之一，祂的孩子大国主神也是国津神。
……但是在另一种传说中，国津神，也就是传说中日本的土著神，才是真正的创世之神。国津神大都是半兽人的姿态，他们的最高神是一个名为须佐之男（素盏鸣尊的别称）的魔神。七万年前, 天津神渡过海水来到日本，与日本的土著神展开战斗。
在神明的战争时，大神天照恐惧须佐之男的力量，就躲进了一块巨石后——这又与前一种传说中的姐弟矛盾大相径庭了。
在日本早期政教合一的过去, 宗教里记述的神与神的战争，即是部落与部落、城市国家与城市国家、人与人之间的真实战争。为了战争的正确性，因此需要宗教信仰的指引，既是兴奋|剂, 也是麻醉药。
……蛇。
蛇啊。
过去千载，以人类的传承而言，居然还有人记得那个被剥夺了一切，只剩下“津”之名的蛇尾精灵啊……
记录的盒子在间隔了千年，被打开了一道缝隙，又在露出的同时被重新盖上了。Akimi如此感慨着：真奇妙啊。
七海建人觉得，所谓的“神”，大概就是从人们的敬畏、祈愿、忌讳中诞生的产土神一类的咒灵吧。因为超人之伟力，又被人们当做神明供奉祭祀。
日本的神道教认为有八百万神明——八百万是虚数，意指数不胜数。传说里，除开天照女神、大国主、毗沙门天之类鼎鼎有名、广为人们接受的大神，也有一些因为过于妖异强大而被供奉为“神”的人、妖怪、山石、河流等等。
现实中当然没有神明。这是无稽之谈。他们的前辈五条悟还是“雷神”、“文化神”菅原道真的后代呢。
只是故事中神与鬼的模糊边界，从一定程度上也映射出了古人与自（未知）然（恐惧）的相处方式。
“‘神’并不是重点，那些古旧传说都是些老黄历，也没有什么好提的。供奉的青井家，负责筹备祭祀用的牺牲，采买、厨房、仓储……从醍醐天皇那个时候开始，积累到如今，就算几经衰弱、但终又复起。人脉有多么广阔，你们应当能理解的吧？”
Akimi并未深入这个话题，喜欢民俗传说的灰原雄也很明事理地没有闹腾，而是点了点头。
“可是，不是说本家的人都搬到东京了吗？还是富豪权贵云集的，中央区来着……？”
“那是因为在五十年代的时候，青井家顺应时代潮流加入了农协。你们这些在城市里生活的孩子大约不太明白，简单的说，农协是完全掌控了日本农业的巨大利益集体。农民们的耕种必须按照农协的组织来，不然，商店根本不会买他们的作物，农民的一年就相当白操劳了。”
“也就是说，农民的上下游产业链都被农协掣肘？”
七海建人蹙眉，“那为什么，都被村民们蔑称