过这方面情况的。但是“见我”“剥离”“神游”“大通”这一系列核心条目，并没有体现，这就使得使用者会自然而然的将其忽略掉……罗南发现了“二十七意”的一个大问题：它太简略了。。罗南大概能够理解这些类别条目，乃至于具体含意，因为他了解那段历史和相应的事件。可就算是这样，这些专门摘出的关键词，还是会让他不自觉地偏重于一面，而忽略了词汇未能把握的一些未尽之意。归根结底，阍君的野心太大了。或许他想用极端简洁的文字去总结那个时代、那个事件及其内在意义，甚至试图借此去追求更终极的力量。然而，礼祭古字并不具备这样的能力。至少这种文字体系没法只用两个字、一组词，彻底阐释清楚其中的精义。原谅罗南的狂妄，至少这一刻他觉得，当年的阍君，可能犯了和“真文字术”发明者同样的错误：他赋予了礼祭古字本不具备的职责。嗯，换一个方向去考虑，或许他想对礼祭古字进行深度改造，用这种方式推动礼祭古字的发展，向逾限神文趋近？这更符合一位老牌大君的气魄。但不管怎样，“二十七意”应该是一个失败的尝试。岂不见阍君后来也不怎么提这方面的事，虽然他也在公开媒体上发表过一些看法，可正规的学术论文至此绝迹。若真如此，那又该怎么做？罗南已经有了思路。就定制自己版本的“二十七意”好了。虽然他并不能完全明确阍君打造“二十七意”的意图，但从他目前理解的内容看，“二十七意”只是体现了一种对宇宙大历史，以及影响历史走向的大能的认知模式。粗陋地讲，这是一把尺子，一个坐标系，一种定位模式。描述了什么时空节点，发生了什么标志**件，来龙去脉；解释了谁发挥了关键作用，又采用了什么手段，大概如何。只要将这个讲述明白，再有一个有效载体……罗南同样也可以选择礼祭古字。这样的话，关键就只是“观想时空”了。而且，罗南不准备像阍君那么极端，只用一组词，两个关键字，就去展示那么重要的事件。他准备在把握大意的基础上，给自己放宽一下标准。两个字不行，他可以写两段话，就像是曾经给纯大君观看的心得体会，然后再去考虑与真文字术的勾连。这样确实会变得冗长许多，不那么精确，不那么美，也许效率上也有点问题。但罗南不是阍君，不是大君级别的强者，他只要能先把路走通，就已经足够了。正如湛由大君的第三点建议：修持终还是“为我”。不管是“二十七意”也好，“礼祭古字”也罢，甚至是“逾限神文”，都只是修持自我的工具而已。好用就用，不好用就搁置或改造，没有必要扭曲、催眠自己，去顶礼膜拜。有了古神惨烈的前例，有了亿万年来人神沟通的无数磨难示警，当知一个“我”，是何其重要，何等宝贵。当已经有一套成熟且高效模式的时候，最好还是要让他物来屈就“我”。就这样吧！于是罗南就开始构思他的小作文。如前所说，自古神诞生到大通盛世，罗南可以选择参照的史料非常多，“演义时空”也好，专门建构的“见我-大通观想时空”也罢，都是正向助力。还有武皇陛下和瑞雯合著的《人神关系简史》作为最基础的架构——姑且就叫这个名吧。多项加持，又不去纠结过度的简化提炼，以至于罗南文思如泉涌，没花多少时间，一篇草拟文稿就已经呈现。嗯，足有三百多字。对“礼祭古字”来说，够累赘的。可若不如此，就无法将罗南的理解表述通透。接下来，罗南就对照着文稿和观想时空进行修正。修正是双向的，有些事情一旦落于文字，哪怕是礼祭古字这样多维流变的载体，就一定会受到限制；但有些时候文字的纯粹逻辑上的排列，似乎也会发掘出事件一些不太明显的侧面，这里就需要有所选择，加以增删改动。罗南并没有花太长时间，毕竟只是试验，感觉大致通顺，没有什么明显歧义，就足够了。唔，感觉还是有一点问题。罗南犹豫了一下，最终还是学他上一篇学习心得，将逾限神文的“我”字加在其