就这样，你做了不一定非得要什么结果；要的是你做了没有。反正已安慰了你老人家，我已做了到仁至义尽，你听见还是听不见，那就是你的事了。——就当逝者能听到活人的安慰，已泰然坦然地面对了棺材外的噪杂混乱。这就是活人比死人有绝对决定权的一面，也是无比霸道的一面。想叫死人怎么做，他就会乖乖地无条件地执行命令。
等木工的工作一结束，就可以扯开嗓门尽情地哭了。女人们在屋内哭；孝子们则在外面开始第一次正式祭祀。
这时灵台早已搭了起来。所谓的灵台，就是停灵的堂屋门前立一大纸楼——是用芦苇扎成骨架，外面再用五颜六色的彩纸裱糊起来的彩楼。这种纸楼很排场，简直叫壮观，就像个飞檐高拱、装修精美的大楼。纸楼前放一大方桌，方桌的前面两腿上各绑着一个用高粱秸秆糊制成的高约一米五左右——代表着华表的东西。是仿制古代皇家陵墓前摆设的那一套，代表着辉煌壮观、气势恢宏的意思。农村人根本不可能达得到皇家的规模气派，那就简单再简单，只用两根秸秆粘贴成花里胡哨的东西，以求达到与皇家一样的效果。
平头百姓也想风光排场，也渴望自己的老子去世后吉祥如意，祥瑞环绕；把皇家的那一套变通地借用到民间，纵是再朴素再简单，那也表示了一种无限崇高的意境和美好愿望。
方桌上有一个大香炉，还有纸箔、香烛、酒壶等供祭祀的物品。
这时响器班就根据喊大堂之人的口令，开始演奏起来。高亢也更悠扬的唢呐声嘹亮地飘荡在院子里。
像这种死了人的场合，孝子们尤其是逝者的儿子都是边哭边祭。祭祀的节奏这时候不能太缓慢，但也不能太快。动作太快的话，会显得孝子心不诚，草草了事；动作太慢的话会耽误时间。如果后面没有什么要紧的事情，喊堂的就由着你多祭祀一会儿；如果下面要进行的节目很多，就会让祭祀的人动作快点，不能太磨磨蹭蹭。总之要见机行事，遇事对事吧；凡事都没有严格的界限和道道。要马列主义，灵活运用。
祭祀完后，天基本上快黑了。执事的就安排吃饭。今天的晚饭除了有杂烩菜外，还有几个炒菜，一般是四到六个。因为这次吃饭的人不仅仅只有孝子们和帮忙的人，还有很多客人。像院里的女婿、部分外甥、姥姥家的人等等。二大伯有三房夫人，今天哪一家都来了二三十人，这要留他们吃过晚饭再离开的。今天晚上至少要坐一二十席的。很多今天前来吊孝的亲戚一般不吃饭就回去了；有的纵是留下来吃饭，但也基本上不喝酒，只是草草吃过饭，抓紧离去。
真正坐下来吃喝的，就是那些晚上要陪灵的女婿、外甥和家族里帮忙的那些人。今天虽然能喝酒，但不能喝晕。尤其是那些女婿们，本就是家族里好事年轻人打趣的对象，更不敢放开量喝。只推说晚上还要陪灵，不能喝多了；年轻人这时也不敢放肆地让他们酒，毕竟有人去世，场面得庄重，不能像喜事那样肆意妄为，尽情地胡闹。这种场合，如果有年轻人太过份了，执事的会沉下脸把他们训斥一顿或一顿臭骂。执事的都是家族中的长辈，骂这些小辈天经地义；他们只有听的份，不敢犟嘴的。如果吵骂不起作用，搞不好会挨上两脚的，那更是白挨。
吃过晚饭，执事的突然找到宫晓，对她言道：“小戬家的，给你说个事。——今天晚上响器班那两个女的要去你家睡觉。”
“去我家睡？”宫晓一听纳闷了，“三爷，我家没地方呀！”
“你与小戬今天晚上都得陪灵，屋子不是闲着么。”
“是这样啊——”宫晓不高兴地自言自语道着。
执事的见她一百个不情愿的表情，忙解释道：“你放心，人家不盖你家的被子；她们两人带来了铺盖，只是用用你们的床。”
宫晓一听，这才把紧张的心放了下来。你如让别人盖他们夫妻的被子，宫晓