藏着掖着，以首领宰的敏锐，应该能判断出叶藏出了问题。
最近阿叶在跟织田作聊养孩子的问题。
无论叶藏有没有宰化，他对孩子都是全无恶意的，既然他收养了惠，在他有独立生存能力前，就不会把孩子丢下。
可养孩子，阿叶实在没有经验，而看太宰把敦跟芥川养成那副模样，显然他对此也缺乏心得。
兜兜转转一圈，他们中只有织田作有丰富的饲育经验。
织田作表示：‘我其实也没什么养孩子的经验，就是鼓励为主吧，然后帮他们适当排除成长路上的障碍……’
他说这话是因为幸太曾经想要加入港口黑手党，知道那不是什么好地方的织田作一度非常苦恼，最后还是太宰他们出手让幸太暂时放弃，去读了大学。
说暂时放弃是因为他们约法三章，如果幸太没有足以保护自己的身手与智慧，就不能加入黑手党，幸太也同意了。
织田作在键盘上敲下如是字眼：‘如果无法将他们与危险隔离，起码要让他们拥有自保的能力，我们作为大人，只能起到引导作用，将我们所会的传授给他们，在他们成长以前守护好他们。成年人与孩童的关系，不正如此吗？’
织田作的话让叶藏颇受震动，单看文字，他的一番道理堪称朴实无华，任何爱说大道理的成人都能比他讲得更漂亮。
可他们中有谁能做得比织田作更好？
阿叶心想：没有的。
言行合一，这正是织田作的魅力之所在。
因有了织田作的场外援助，阿叶在养育惠的过程中也有了方向，他想来想去，未阻止他跟津美纪去产入村。
不对。
阿叶下意识地以指尖触碰嘴唇。
应该是产褥村才对。
*
产褥，指的是女性分娩后的六到八周。在现代医疗发展前，产褥期中产妇的折损率出乎意料得高，仅次于分娩时的死亡率。
而产褥期一旦母亲死亡，能活下来的婴儿也不是很多，为保母子平安，从平安时代起，平民百姓就有了在产褥期拜神的集体行为，而到人口锐减的战国时期，产褥神俨然成为了守护妇女与刚出生婴儿的神明。
为弄清楚产褥神的来龙去脉，叶藏甚至翻阅了相当数量的论文，日本的民俗学根基深厚，有不少学者会以神明的流变为论题发表文章。
他也因此弄清了产褥村的历史。
能以产褥为名，证明当地的产褥神信仰格外浓厚，按照某姓夏目的民俗学家分析，产褥村神明的职能权柄略有扩展，成为了保护妇女与儿童的神明，除此之外，在村落范围内，他还负责回应村人的各种祈愿。
“总的说来，在黑船事件前，产褥神已成为了神奈川信仰最浓厚的神明之一，浓厚的本地信仰赋予了他更广阔的权利空间，根据《神奈川若叶纪》记载，1750年前后，他甚至代替农神，成为秋收祭供奉的次神……”
到这为止，产褥神似乎是善神，但随着时代发展、科技进步，神道没落是必然的，根据阿叶的调查，上世纪五六十年代的饥荒加速了产褥神信仰的没落。
毕竟在□□中饿死的多是妇女与儿童。
“饥饿的人民急需怒气的发泄口，以锄头为武器捣毁了产褥神的神社，不知是否为神明的惩罚，之后五十年间，产褥村幼儿折损率急剧飙升，妇女多发产褥热，因此而去世……”
以上就是阿叶能找到的，关于这一村庄的历史。
阿叶对诅咒有独到的理解，在他看来，诞生诅咒需要时间，比起现在才兴起的“加班诅咒”“单身诅咒”，这些流传甚广的，又有群众