拉图的理念的批判中）破坏唯心主义基础这一点胆怯地避而不谈。“③”亚里士
多德对柏拉图的‘理念’的批判，是对唯心主义，即一般唯心主义的批判。“④
我国学者对这种批判给予充分肯定，并作了具体分析。如汪子嵩在1963年撰文论
述这种批判：柏拉图的”理念“就是脱离了个别的一般，”理念“不过是一个空
洞的抽象物，说亚里士多德从十个方面进行批判论证。张尚仁说亚里士多德批
判的要点是：根据理念论的说法，要说明世界，就要肯定在理念世界中有和这个
事物相应的理念，这样不仅不能加深对事物的认识，反而使需要解释的东西的数
目增加了一倍；产生事物的原因和事物的本质都是”理念“，而理念又在事物之
外的另一个世界存在，这样一来，事物的本质就成了存在于事物之外的了。现实
世界有生有灭，变化的原因却是理念，理念反而是永恒不变的，不变的东西是变
化的原因，说不通；认为事物是理念复制出来的，必然会造成混乱②。余纪元说
亚里士多德批判柏拉图将理念与具体事物相分离，批判柏拉图论证理念存在的方
法，批判”分有说“和”模仿说“③。英国学者罗伊德、德国学者策勒尔等也都
论述了这种批判。
亚里士多德批判的中心是批驳柏拉图将普遍的、一般的东西从个别中分离出
去。对这一点，杨寿堪在《亚里士多德范畴学说简论》一书中论述亚里士多德关
于一般与个别这对范畴时，作了详细的说明，下面作一介绍。
亚里士多德总结了前人的思想成果，通过论述个别与一般的关系，批判了理
念论。亚里士多德认为，个别事物是客观存在的，一般的东西只能存在于个别之
中。他说：“事物只是个别的存在，如果没有这样的个别性，它就全不存在。真
实就在于认识这些事物；在这里，虚假是没有的，错误也不会有，所有的只是无
知。”“每个事物的实体的第一个涵义就在于它的个别性，——属于个别事物的
就不属于其他事物；而普遍则是共有的，所谓普遍就不止一事物所独有。”（《
形而上学》）例如，个别的人，个别的马，都是一个一个地客观存在着的，可见
个别的东西先于一般的东西而存在。既然一般存在于个别之中，因此在个别之外
不存在所谓一般的东西，那种认为离开具体事物的普遍、一般可以独自存在的说
法，是错误的。正因为这个道理，亚里士多德的“不能设想，在个别的房屋之外
还存在着一般的房屋”，成了名言，成了论述个别与一般关系的经典之语。
从个别先于一般的原理出发，亚里士多德对柏拉图的理念论作了系统批判。
②转引自易杰雄主编：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，
第138 页。
③列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第38卷，人民出版社，1959年版，第
138 页。
④列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第38卷，人民出版社，1959年版，第
138 页。
汪子嵩：《亚里士多德对柏拉图：“理念论”的批判是对一般唯心主义的
批判》，《北京大学学报》，1963年第5 期。
②张尚仁：《古希腊哲学家的故事》，中国青年出版社，1984年版，第129
—130 页。
③易杰雄主编：《世界十大思想家》，余纪元撰《亚里士多德》，安徽人民
出版社，1990年版，第138 页。
亚里士多德