虽然来过这里几次，可我这次才知道一江隔开三个垒人头骨墙的天葬台。
那是从多多卡天葬师口中得知，他说：“在整个西藏，过去曾保留死者头骨的有三座寺庙，除达摩寺的多多卡天葬台外，还有其对面的日丹寺天葬台和附近的缺代寺天葬台。”
后来我们又向当地的群众了解后才知道，由于这三个天葬台均在比如县境内，也使比如名声大震。
最可惜的是，天灾人祸使三处天葬台内骷髅头大多被毁。
直至80年代初期，即便落实了宗教政策，但缺代寺的天葬台却再也没有继续保留死者头骨。
陈思佳一双好看的眼睛深深地看着我说：“云天，听说日丹寺原保留着部分死者头骨，七八十年代有一部分曾被当地人偷偷埋入地下，所以至今在那里仍保存着部分骷髅墙，但规模远不如多多卡天葬台骷髅墙的宏大。可惜时间不够，要不我们也去看看！”
“一样的景点看一个地方就够了，知道是那么回事就行，没必要看得太多，反正也就那么回事呗。”我被陈思佳深深的目光所吸引。
万胜男扫视了一下周围，接着我们的话说：“听说在之前骷髅墙没有被发现的时候，几乎没有几个人有缘走近西藏骷髅墙。西藏著名作家马丽华在《藏北图库游历》一书中肯定地说西藏有骷髅墙，于是，在藏北的“多多卡”便成为全西藏唯一保存头骨的天葬台了。”
这也应该是万胜男听别人介绍的时候记住的。
在这里，我看见肃穆的天葬台，盘旋飞翔的鹰鹫，想象这举世无双的天葬场面形成一个神秘世界，吸引着无数有缘或无缘走上西藏高原的人。
“云天，关于这西藏的骷髅墙，我听说有两种主要传说。”老太太看着骷髅墙若有所思地说，“一种传说认为早在80多年前，在青海的某个部落里有个小男孩，他在8岁那年目睹了3个百姓被杀，吓得他一口气跑到比如县的五世达布活佛跟前。达布活佛任他为达摩寺天葬院的天葬师。于是，他把所有死者的尸首取下丢在天葬院的东南墙角里，直到成了骷髅时，再把它们一个个拾起码好。他从天葬院的东北角开始顺序摆放，到他50多岁归天时，基本上摆放到了西南角上了。据说他之所以要这样做，是怕那个杀人狂死后混入天葬队伍中。”
我们都认真地听着老太太说。
当她说完第一个传说的时候，陈思佳笑了笑：“那第二个传说那？我觉得这第一个不是太真实，因为这些人头远不止80多年的历史，应该时间更早一些。”
老太太清了一下嗓子说：“另外一种说法是这样的：保留死者头骨是在十三世期间，由比如县香曲乡缺代寺的打普活佛丹巴图库乌珠（又名白玛白扎）定下的寺规，具体动机至今尚不清楚。子文在书里写道：天葬师阿旺丹增说，把骷髅头留下来，砌成墙，无非是告诫活着的人，要多行善，少有俗念，无论什么人，死了不过如此。俱往矣，如今达摩寺多多卡天葬台被美术家们命名为‘骷髅金字塔’，考古学家意识到这对人类学研究将有重大的意义；文学家则被它高深莫测的哲学和传奇色彩所感染和震惊。因日丹寺与达摩寺仅怒江一江之隔，日丹寺位北岸，达摩寺于南岸，加之两寺天葬台均由一名德高望重的天葬师管理，平时乘牛皮船就可往返于两岸庄严肃穆的天葬台。虽说天葬在当今世人眼里是一种奇特的葬俗，但是藏族人通过天葬将人与自然的关系更加紧密起来，就像当地人特有的生活方式与青藏高原独特的自然环境相适应一样，天葬也是藏族人与自然处于对协调发展的一种特有的生存方式。”
老太太对骷髅墙应该是经过一番研究的，要不然她也不会知道这么多。
不过话又说回来，这种文化确实很吸引人，不管是考古学家，人类学家，还是文学家哲学家，见到这骷髅墙都会为它的存在所感染，滋生出许多想法也