( ..)讲完这些书法的起源和发展，唐老带大家去看看，他们书协里面的镇会之宝。
可当大家看到那幅作品之后，略有失望，因为那只是一幅残损的作品。
“没搞错吧？就这？”
“楷书吗？就不知道是谁书写的。”
“都说是镇会之宝，那肯定是书圣的吧？”
“王羲之？想多了，王羲之就没有真迹遗传下来，以前听说日本有，但后来被证实，那是临摹的。”
……
看到直播间大家的议论声，胡杨跟大家说道：“眼前这幅作品，大家肯定听说过，三国时期，著名才子曹植的作品《洛神赋》。”
话音刚落，直播间的议论声更多。
“曹植的才华，我不怀疑，可是他的书法，能作为镇会之宝？”
“啧！看不起人家曹植的书法？你怎么知道人家的书法不行？”
“老曹家还是很厉害的。”
……
胡杨接着说道：“大家听我说完呀！内容是曹植的文学作品《洛神赋》，可书写它的人是东晋时期的王献之。
大家也知道，王献之在书法史上的地位，仅次于他的老爸王羲之，号称小书圣。
以前，我们也谈过关于他的墨宝，比如《鸭头丸帖》、《中秋帖》这些闻名千古的作品。《中秋帖》更是被誉为传世作品中，三大墨宝之一。
而他的《洛神赋十三行》，也是他的代表作之一。”
《洛神赋十三行》原迹为麻笺本，入宋残损，南宋贾似道先得九行，后又续得四行，刻于似碧玉的佳石上，世称“玉版十三行“。
后石佚，至明万历间，在杭*州葛岭半闲堂旧址复得，归陆梦鹤、翁嵩年。清康熙间入内府，八国联军攻占北京后，此石流入民间。流传下来的刻本为宋代根据真迹上石的拓本，包括“碧玉版本“和“白玉版本“两种，其中“碧玉版本“较好，它于明万历年间在杭州西湖葛岭的半闲堂旧址出土，文*革前存上*海博物馆，现藏首都博物馆。白玉版本嘉庆三年毁于乾清宫火灾。
洛神赋是王献之的小楷作品，据说王献之好写洛神赋，写过不只一本。南宋时残存十三行，真迹今已不复存在。
眼前的这一幅作品，用笔挺拔有力，风格秀美，结体宽敞舒展。字中的撇捺等笔画往往伸展得很长，但并不轻浮软弱，笔力运送到笔画末端，遒劲有力，神采飞扬。字体匀称和谐，各部分的组合中，又有细微而生动的变化，字的大小不同，字距、行距变化自然。
事实上，《洛神赋十三行》墨迹在宋元时流传有两本:一为晋麻笺，在元代初期归书家赵孟頫所得，定为王献之真迹。一为唐硬黄纸，后有柳公权等人题跋，赵孟頫定为唐人摹本，后人疑即柳公权所临。
“所以说，这是南宋贾似道得到的那幅残损版？”有人问道。
假如是这样的话，作为镇会之宝，确实足够了。
“大家现在看到的，只有九行，残损了四行。从纸质来看，是麻笺本，也就是我们平常所说的麻纸，属于东晋时期流行的纸张。
根据我对纸张的断代，它应该是魏晋时期的产物。
再看书法，字法端劲，是书家所难。偏旁自见，不相映带;分有主客，趣向严整。这也符合王献之的楷书风格。”胡杨解释道。
从这幅作品来看，王献之的楷书笔法不再带有隶意，字形也由横势变为纵势，已是完全成熟的楷书之作。
胡杨的话，总结为一句，那就是：这就是王献之的真迹。
要不是今天来书协，恐怕很少世人会知道，王献之的真迹《洛神赋十三行》并没有失传，而是被珍藏在书法协会里面，并且充当镇会之宝。
其实，这世界上，有些所谓的失传宝物，很可能就珍藏在某人的私人宝库里。
只不过，有些人低调，不想惹麻烦