北海道是个极特殊的地方, 几乎每一个被派到这里的人都会被提前叮嘱一句：绝不可与当地咒术师势力发生冲突。
不同于以世家为中心的咒术界体系，北海道的术师们过着接近于‘散养’的生活，没有所谓的协会规范他们的一举一动, 也没有任何条例要求他们必须用自己的能力除灵救人。通常情况下他们隐居在深山里, 过着自给自足的渔猎生活。不除灵，却也不作恶, 安安分分过着自己的日子, 只有必要的时候会出来与外界接洽。
而作为禅院家的继承人，直哉必须对这个群体的存在有所了解。
犹记得刚刚接触到北海道这群特殊的术师群体的存在时，他曾经问过直毗人：“这样纯粹的原住民文化，究竟是如何在古时候保留下来的？”
要知道, 当外来文明入侵时, 实力薄弱的原住民通常会被挤压生存空间，理念的相悖导致双方陷入不死不休的争端, 而这些争端往往是以原住民退出历史舞台为终末。这个世界上只有极少数的国家能够做到尊重土著住民的原生文化, 并给他们留出适当的生存空间，更多的势力选择了对原住民实施倾轧与吞并的手段——要么放弃自己的传统, 成为外来文明的一部分, 要么就彻底消失。
直哉并不认可这种做法, 却也不得不承认，这是通常情况下的大势所趋。他只是疑惑, 为什么阿依努族会成为一个例外, 不光是表面上, 更是在社会阴暗面的咒术界里始终保有自己的一席之地。
那时候直毗人是怎么回答他的来着……对了, 他说：“自然是靠实力, 让豺狼不敢肆意掠夺。”
当时直哉还吐槽过：“把自己形容成豺狼真的好吗？”
直毗人无所谓地嘿嘿一笑：“我倒没觉得这是个贬义词。”
在经历了无数无谓的牺牲后, 数百年前的咒术界终于意识到, 这是一块无法占领的土地。阿依努术师在北海道的土地上就是坚不可摧的，他们自称拥有‘大神’的庇护，据他们族内的传说那是一种特殊的生命体，有别于咒术界对于超自然生物的普遍认知，‘大神’不是咒灵，而是一种自然中诞生的神灵。
仍有许多咒术师坚持认为大神就是被阿依努人世代供奉起来的特级咒灵，通过某种特殊手段在他们身上降下分灵，利用特殊的咒力对阿依努术师进行强力的增幅。
直哉不知道大神的存在是不是真的，但最起码他不希望那是假的，在他眼里，天灾古龙这类生物都能存在，凭什么神灵不可以存在？
如果说咒灵是负面情绪的集合物，那正面情绪呢？假如真的把大量的正面情绪凝聚在一起，其中会诞生与咒灵截然相反的生物吗？
怀着这样的想法，直哉一直对北海道感到好奇，可他万万没想到，自己第一次涉足那片土地会是在这种情况下。
传说中‘大神’存在于北海道的每一寸土地上，有天赋的阿依努术师可以通过神灵的眼睛看到土地上发生的每一件事，事无巨细，概无遗漏。
也就是说，当直哉的脚步踏上这片土地的一瞬间，他的存在就暴露在了阿依努族的眼皮子底下。
就像孤狼能嗅出其他凶猛的野兽的气味一样，阿依努们一眼就看出了他身上属于外人的特征——对他们来说，所有咒术师统统都可以被称作外人。
虽然咒术协会一厢情愿地把北海道化作了治下领土的一部分，不过看起来原住民本身并不吃这一套，他们自认为和咒术师隶属于完全不同的两个体系，说他们是咒术师的话，他们是不会认的。
阿依努族的特征十分明显，他们头戴印有图腾的头巾，身着厚实的长袍，人手一张弓。传闻中加茂家曾经向阿依努族讨教过箭术，可就算学会了技巧，某些天赋方面的东西也很难复制，每个阿依努族人都是强大的猎手，弓箭是他们最