离阳明先生去世已经有九年了，这九年以来，心学不但没有没落，反而弘扬得更广了，扬州作为文化前沿，对于阳明心学极为追捧。
阳明先生说“圣人之道，吾性自足”。
他们便认为，大家都可以当圣人，所以我们人格上应该是平等的，所以，信奉心学的，都在追求人格上的平等。
阳明先生说“心外无物”。
他们便认为要遵从本性，发展个性，于是一个个特立独行，极有个性。
阳明先生说“知行合一”。
他们便认为要像魏晋名士那样，乘兴而至，尽兴而归，要遵从内心所想，不可耽误，应当立即施行。
但，阳明先生还说要“致良知”。
很多人就忽略了，他们并不是在学阳明心学，而是在拿阳明心学给自己解放兽性当幌子，读书人也用心外无物来给自己不好好读书当幌子，晚明时期，甚至鄙视科举，反对学八股，可不学八股了，许多人连书都不读了……
这与后世所追求的快乐教育是一样的。
在这种“六经注我”的逻辑之下，阳明心学以一种不可思议的速度风靡大江南北，但，它真正的根，也就断了。
阳明先生弟子很多，但真正懂心学的没有。
海瑞是学到了精髓的，但没人认为海瑞是心学弟子。
明末的士大夫，王夫之、刘宗周、黄宗羲等人将明亡锅甩给陆王心学，虽然很可笑，但心学的确给明朝社会带来了巨大的改变。
它就像是一个催化剂。
一千个人看到心学，有一千个理解，反正，我心外无物嘛……
心学带来的变化有利也有弊，在扬州这里，张执象看到的第一个益处是“平等”。
虽然这种平等是单向的。
贩夫走卒想跟文人平等，文人想跟士大夫平等，女子想跟男子平等……人们内心已经不满足于阶级固化的概念了。
下位者对上位者缺乏“敬”。
在张执象看来，这是好事，但对传统的统治者来说，这就是“礼崩乐坏”。
陈飞鸢作为一个女子，在外抛头露面，主动结识男子，对于江湖儿女来说，到不怎么稀奇，稀奇的地方在于她的心理。
男人做得的事情，女人凭什么不能做？
这在心学兴起之前，是难以想象的，如“巾帼不让须眉”这种，也是指能力上，而非规则上的。
陈飞鸢是个很称职的向导。
对于一个地方的认识，首先是吃，陈飞鸢几乎知道扬州城街头巷尾所有好吃的，她带着张执象他们吃吃玩玩了半天，但好像整个扬州城，连十分之一都没有逛到一样，有无数的精彩在等着他们。
照陈飞鸢说，扬州城的趣味，没有一个月，根本体会不完。
扬州的夜生活也十分热闹，陈飞鸢带他们去了戏楼。
一钱银子的戏票，满场高坐上千人，花生瓜子冷饮都有卖，戏台子上演绎着传奇戏曲，明代南戏在正德、嘉靖年间演化为传奇戏曲，这时期的好剧本也大量出现。
如今演的是最新的《宝剑记》，讲豹子头林冲勇斗奸臣高俅和童贯，表达对黑暗统治的抗议……
“黑暗统治啊……有趣。”
张执象当然看出了《宝剑记》在隐喻什么，无非就是指责嘉靖朝黑暗统治，没有“众正盈朝”，而童贯作为太监，在宋徽宗时期北伐燕云十六州而封王，真有史书上说的那么不堪？
整个北宋，真正有作为，敢北伐的，且有大动作的，无非就是宋徽宗了。
蔡京、高俅、童贯支持宋徽宗，就都成了奸臣。
同理。
张璁、严嵩支持嘉靖，一个变成了幸进小人，一个变成了大奸臣。真正是从史书到戏曲，一点都不放过……
《宝剑记》的隐喻暂且不提，戏曲水平还是很高的。
情节波荡起伏，扣