关墟肯定不喜欢仏。
而且没由来地，灰原初自己也不喜欢。
不过没等他去细想为什么，关墟已经说了下去。
“第三个阶段，称为‘本地垂迹’。
“我刚才说过，在神仏习合阶段，已经出现了很多荒唐事。
“不但神在修仏，仏也在请神。
“之前提到的东大寺镇守八幡宫，就是由身为仏寺的东大寺，主动将民间的守护神八幡神请入来‘镇守仏寺’的……虽然，神明为仏进行护法镇守，其实意味着神道落入从属地位，但也说明了仏教也在争取神道的支持。从东大寺镇守八幡宫建立后，其他大寺院也都纷纷建立镇守八幡宫。神仏关系日渐密切。
“总之，神仏调和是一种趋势……并且，开始要求相应的理论。于是，在平安时代中期，出现了‘本地垂迹’说。
“——‘本地’，仏教用语，指物的本源和本来的姿态，在这里，正是指仏的法身或真身。而‘垂迹’，则是指仏的化身或应身。
“而‘本地垂迹’一说，原本说作为本源的仏，为了救助众生，往往垂迹于四方，以其他姿态出现……但在继承神仏习合的语境下，就变成了这种意思——神道
。诸神不是仰慕修习仏法的外神，而本来就是仏与菩萨的‘化身’。
“于是到了平安时代后期的十一世纪，‘本地垂迹’说在这个国家已十分普及。各个神社纷纷为自己供奉的神设定‘本地’仏。
“例如，宇佐的八幡宫以释迦三尊为本地仏。
“而春日神社以不空观音为鹿岛神的本地，以药师如来为香取神的本地，以地藏菩萨为平冈神的本地。
“……呼，真是可喜可贺。”关墟再次面无表情地鼓掌道，“神与仏，比起相亲相爱又近了一步，已经不分你我了呢。
“但是其实，虽然说是融为一体，但本质上消失的只有神道，不是吗？
“因为在这种说法之中，仏才是‘本’。而神，不过是临时应需出现的‘迹’……就如同一场随时可能消失的梦。”
说到这里，关墟又沉默下来。
他猛吸了几口烟，然后才继续道：“不过，平安时代兴起的本地垂迹说，终究还是较为简陋。所以到了镰仓时代，仏那一侧又提出了一些更精密的神仏调合理论——比如，‘两部神道’。
“两部神道，在继承了认为‘神道的诸神是诸仏与菩萨的垂迹’这一本地垂迹说的核心的同时，引入仏教已有的庞大体系，将诸神重新组织化。
“而且其最大的特点，就在于认为宇宙万物，可分为两部：智，心，识，即为‘金刚界’即精神界。而理、色、地、水、火、风、空，则为‘胎藏界’也就是物质界。然后，神道诸神作为诸仏与菩萨的垂迹，被分别配属于金刚界和胎藏界两部曼茶罗。例如，将伊邪那歧神和天照大神配属于胎藏界，把伊邪那美神和丰受大神配属于金刚界……”cascoo.net
关墟再次特意停顿了下，如同在强调自己讲的正是重点的教师一般，看着灰原初的眼睛慢慢说道：“但仏呢？仏，则是所谓的‘金胎一般，理智不二，色身不二’……也即是说，凌驾于两界之上。”
“而在神道这一侧，也由伊势神宫提出了所谓的‘伊势神道’，其理论可以总结为‘以神为本，以仏为迹’……呵。”关墟冷笑一声，毫不客气地道，“——简直就像是咀嚼别人的剩饭一样，说是乏善可陈都简直是一种夸赞。因此，最后也没能成什么气候也完全不意外。
“就这样，神道几乎就在被吞并的边缘。一直到明治，出于政治考虑，神仏分离令被颁布，神道重新被奉为国教，民间也顺势兴起了灭仏运动……于是，一大批寺院，反而重新挂上了神社的名义，归入了神道之中。”
加快了语速快速讲完，关墟抬手看表，十分满意：“好，又是标准的二十五分钟。