清之际，女性的贞节牌坊日益增多，在生存与贞节之间，女性们只能无奈的选择后者。 什么才是奴，不知道苏轼若是看到那十万人浩浩荡荡如猪狗一样被押到北方的队伍，会不会对奴有全新的认识，会不会对汉武帝所谓的无道有那么一点点新的理解。 卫青的奴仆出身无法选择，但北宋的士大夫们和他们选择共治天下的皇帝却为那些无辜的百姓选择了为奴为娼最终惨死他乡的命运。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”这横渠四句是北宋大儒张载的毕生追求，可是，千百年来又有几个人能做到呢，推崇圣天子垂拱而治的北宋士大夫们，实际上一边享受着优待厚禄，一边贪婪的兼并土地，贪污腐败，克扣军饷，割地求和。 苏轼早年也还是带着士人天生的高高在上，享受特权的自命清高，强烈反对动了士大夫利益和特权的王安石新法，还是这些年不断贬谪辗转地方，又受到乌台诗案的磋磨，才真正成长为一个体会民生疾苦，为天下苍生着想吸取新法优点的好官。 此时，面对卫玲的嘲讽，苏轼也不由得神色一变，“卫小娘子此言差矣，卫青身为汉武帝近臣却一味柔媚顺从，不能行使臣子之责劝谏武帝莫穷边黩武，以致国家疲弊，生灵涂炭，这就是做臣子的失职，当然老夫年轻时对卫青评价确实有些偏颇刻薄之处。” 卫玲心中一哂，“苏公这番话到是叫晚辈想起一个故事。武帝在位时，有一次匈奴请和亲，博士狄山表示赞成，并说兴兵动武会让人民困贫，御史大夫张汤认为这是愚儒的无知看法。狄山反驳张汤，认为自己虽是‘愚忠’，张汤则是‘诈忠’。” “武帝于是问狄山：‘我派你去治理一郡，可以让匈奴不来进犯吗？’狄山答：‘不能。’武帝问：‘那一县呢？’狄山答：‘不能。’武帝又问：‘那一鄣（筑在边塞上要险之处的城）呢？’狄山害怕再回不能武帝就要把自己交给官员治罪，因此回答：‘能。’于是武帝派狄山去治理一个边塞上的鄣，过了一个多月，匈奴来犯，把狄山的头斩了。” “苏公还为此专门写了一篇《狄山论匈奴和亲》，论证道‘汉室之乱，起于狄山之不容也’。认为是汉武帝不能因为狄山说了他不爱听的就派狄山去送死，这样闭塞言论，独断专行才导致了汉代灭亡，没错吧？” 苏轼点了点头，“卫小娘子年纪轻轻倒是博闻强记，不错，正所谓忠言逆耳，君王能容忍听取微小文臣的谏言，兼听则明，才是王朝强盛的根基，就如‘邹忌讽齐王纳谏’，狄山之死震慑了朝臣们，让武帝从此更独断专行，肆意妄为，遗祸无穷。” 卫玲眼角微微扬起，带着三分讥讽，“苏公可真是站着说话不腰疼啊，狄山之事告诫我们没有相对应的能力就不要仗着自己站在道德高点夸夸其谈，不自量力是会付出代价的。” “武帝之前，汉高祖白登之围屈辱之下与匈奴和亲，但匈奴却仍然年年杀掠百姓钱粮。若没有武帝远见卓识地启用卫霍打趴了匈奴，重创他们到对汉朝之后百余年再无威胁，恐怕西晋永嘉之乱早就提前到来了。” “苏公在《代张方平谏用兵书》劝谏神宗爷可以像汉高祖、光武帝那样采取其他方式缓和矛盾，以此实现保疆睦邻，不兴兵征伐，简直可笑至极，敢问苏公可曾见过绵羊能在狼群之中安然活命的吗!” “如今本朝被西夏、吐蕃、大辽诸多异族环伺周边，一味地媾和忍让，只会显示出自身的软弱滋长异族的野心，军队不经战事历练，丧失血勇之气，真到了异族兵临城下的那天，是想本朝也经历一遍五胡十六国，衣冠南渡，北地汉人被异族奴役摧残的屈辱吗？