“天王簋”又叫大丰簋、朕簋。是西周时期的祭天的青铜礼器，或者说是在盛大祭祀典礼中与上天沟通的法器。簋内篆刻的铭文据说便是武王伐纣之前，通过天王簋与上天沟通，得到神使权利，顺应天命讨伐商纣王的事情。 不过天王簋从出土便存放在最高级的博物馆里，严加看守，别说拿出来，连展出次数都是有限制的。姚钧在研究的这个东西侈口圆腹、稍有些尖足方座的姿态，器物腹部附有四耳，耳朵雕刻为兽形，均有垂珥；不仅如此，在器物的内底部还铸有大量铭文。但是这青铜器物大小与真正的天王簋并不太符合，除了大小和铜器内部的铭文不一样之外，这个东西的造型，还有透过放大镜上面两个相对夔纹、夔体卷曲几乎都和天王簋一模一样。 我见他没理我，就伸手推了推姚钧，问道“你这东西怎么跟天王簋那么像？” 姚钧放下手里的放大镜，然后把描下来的几个铭文端详着看了看。然后跟我说：“这东西，我到手也没几天。按目前得到的线索应该是你说的那个天王簋的母本。” “母本？天王簋是西周很早期的祭祀礼天的礼器，那你这个如果是母本，是不是应该是殷商时期的？”我问道。 “并不是，这个应该是夏王朝的，按照这些已经破译出来的铭文和到手的信息来看，这应该是夏王朝早期的祭祀器具。” 我瞪着他说道：“拉倒吧，夏王朝在考古上基本确定是新石器时代，就算是有争议的地方，顶多也就是个金石并用的时代。你这器物铭刻铸篆都明显精致得多。” 姚钧放下手中的放大镜，然后缓缓的说道“当年崇伯鲧治水失败，被帝舜以此为借口降罪杀死，并以此为契机迫使有崇氏部落彻底归顺。后又遣姒文命继续治水。而姒文命就是为后世所知的大禹。” “大禹治水与他父亲并不一样，禹自幼聪慧，又从小跟随舜尧十子的太子丹朱习围棋之术，深通堵不如疏的道理。但是禹治水其实并不是自愿的，当时大禹所在有崇氏部落并不是舜的直接管辖，只不过即是从属又是被放逐的四罪部落之一，而舜杀了崇伯鲧后担心禹叛乱，所以舜以禹的全家老小为质，要求大禹继续治水，所以才有大禹治水三过家门而不入，不是不入，而是不敢。” “你这家伙，是真的神棍啊，把神话传说当考古历史来讲，也是没谁了。”我呵呵的笑道。 姚钧并没有接话，而是继续道：“大禹历时十三年治水，并没一心一意的治水，而是在治水的过程中逐渐收服治河的各个部落，同时也在一点点的削弱有虞氏的势力。帝舜是九夷部族人，当时夷族九大部落都是舜的核心势力。大禹在治水过程中，屠杀白夷部族于雍州，集白夷部族礼器铸雍州鼎镇一族亡魂同时收白夷部族气运为己用。这是大禹第一次干灭族收气运的事情，然而却意外的顺利，这也让后面的事都成了顺理成章。在接下来的治水过程中，将九夷族屠杀灭族，集九大部族祭祀铜器铸成山河九鼎，镇压在九族祭坛。” 姚钧在这说些的时候脸色极其冷漠，一点活人的生气都没有。 我嚅嚅的说了一句“你这些故事都是哪听来的，还是你编的？” 姚钧转过身去低沉的呵呵了两声。 姚钧从桌子拿过那个小号的铜器，翻来覆去的看，说道“这应该是就当年姒文命铸鼎的母本，也是商周两朝后面大部分祭天礼神的礼器的样板。另外就是缺失一些文字记载资料，所以这个铜器上的铭文还没办法确定是什么文字，以及如何破译。” ———— 接下来的一段时间里，我的日常工作还是没变，日常资料的收集、整理和归档。其他空闲时间则是窝在工位里研究我的商周神学。 而我从姚钧查阅的古籍资料发现，他对于先夏时代的信息特别在意，查阅商周资料也几乎都是为了印证对于先夏时期的猜想。 我特意把他的那个厚厚的笔记本借来翻阅，这个笔记本写的有一大部分是姚钧对于商周以前的夏朝文化的考证，有一少部份则是对于虞舜时期的猜想，另有一