以只能在道教典籍中找了，嗯，希望诸位还没气得摔手机、砸电脑。其实我也无奈，正史的东西咱们拿过来说事，可以让人底气十足，道教的一些典籍，想从神话故事，从众多的神仙真人背后挖出真我，找出事实真相，难度不比给长江装护栏低多少，这也不是第一次抱怨了。
在《历世真仙体道通鉴》第三十卷中，记载了从梁谌开始的楼观道派的一些重要人物，此书就简称《仙鉴》了。一说《仙鉴》，且容我再发发牢骚，实在怕憋出内伤来。这部《仙鉴》是收录在《正统道藏》中的，有关道藏后面还会给道友们详细解说，这里说的是《仙鉴》的作者赵道一，其人不可考，成书时间也不详，您说吧，这是多气人，什么都不可考。于是乎，后人就不得不发挥神探的技能，借助《尔雅》推测出甲午年，再根据收录的最晚的神仙的年代等信息，大概知道是在宋末元初时代成书的。您说吧，这都到宋朝末年了，又不是先秦，还没学会交代清楚时间、地点、人物、事件，所以，引用道教典籍的资料时，谨慎的态度必不可少，故事性、娱乐性太强了。
梁谌大概是魏晋时期扶风人，差不多就是在陕西省著名的楼观台风景区内。那里真的是地灵人杰，梁谌小时候就有相面的夸他说，此子目流白光、貌集真气，非常人也。专业人士的话还是可信的，梁谌从小就表现出了学霸的潜质，志尚高邈，博通经史，阴阳数术无所不精，大约在264年，十几岁时就去楼观拜了法师郑履道为师。在学习其间，梁谌性格恬淡、待人和气，人缘极佳。这里的264年，就是考证楼观道派起源的一个重要的时间节点。
那么郑法师都教些什么道术给梁谌呢？学者们普遍认为早期的楼观道派的宗教理论源于五斗米道，所以梁谌此时学习的应该是五斗米道的典籍。为什么这么说呢，可以从三个方面推测，反正是大胆推测，小心求证嘛。
首先从地域上来说，楼观处于关陇一带，恰好是五斗米道北迁后的活动中心，这在前文已多次提及了。凭借五斗米道的传播能力和生命力，不可能打不开关陇的市场。那么或是关陇本地人，或是长期生活在关陇的楼观派的道士们，诸如梁谌以及后面要说到的孙彻、马俭、王嘉等人，接触不到五斗米道几乎不可能。当然，并没有直接证据说他们就是五斗米道的教徒，但凭借张鲁的余威和权势，他可是和曹操成了亲家的，而且四代天师张盛也是封侯的高官，五斗米道并没有成为昨日黄花，这些足够让教徒们继续为信仰而战了。当然了，由于统治阶级的严格控制，组织严密的、统一的、大规模的五斗米道教团是不可能再出现了，分散到各地的教徒们，限制在相对小的地域里，就催生出了一个个的小教团，楼观道派应该就是其中之一。
其次，楼观道派是尊奉老子的，以《老子》为根本教典，以老子为尊神，而这正好是五斗米道的专利。在前文也讲过了，太上老君最早是张道陵提出来的，至少现在还没有发现早于张道陵的。
最后，就是天师一词，这也是五斗米道的专利。梁谌死后被晋元帝封为升玄天师，楼观道派的另一位重要的人物王嘉也有天师的封号，而天师这种称呼，除了五斗米道还未发现其他教派用过。
如果以上这些全归于巧合，那就说不过去了。当然，还有一些其他的证据，比如楼观道派修习的经书等，这里就不一一列举了。
总之，经过很多学者考证，大量的证据表明早期的楼观道派无论是主要的人物，还是经书义理等都和五斗米道关系紧密，所以推断楼观道派是众多的五斗道的小教团中的一支，梁谌修习的也就是张天师家的学问了，这方面的文献资料内容较多，在此就不一一说明了。
话说这位梁谌法师应该是在道法研究上过于专注和投入了，俗话说日有所思，夜有所梦，他经常梦到和仙人一起自驾游，名山大川去了不少，天材地宝也吃了很多