由此可见，陆修静在整理道经，制定斋仪时，虽然以三洞弟子自称，实际上他还是最重视灵宝派。
最后再简单归纳一下陆修静的修行方面的改革内容。
陆修静的修行思想，是儒、释、道三教及玄学思想都包括在内的，如黄老玄学的能静能虚，则与道合，静和虚就是忘我，道体虚无，我有故隔，今既能忘，所以玄合。引入儒家仁孝，汲取儒家的封建礼法，讲究道、德、仁三事乃得道，行善成德以至于道，所以道、德、仁三者不可缺一。济生度死，诸恶莫作，众善奉行，则源自灵宝派的《度人经》，金箓斋和黄箓斋的济度思想，同样包含着伦理道德思想。
总体上说，就是上面提及的以持斋奉戒，济世度人可以升仙的思想，注重内在的精神上的修炼，认为心斋为上士所行的斋法，改变了原来那种外在的身体苦修的炼养方式。
由于陆修静总结和改革了天师道，整个南方的道教从内容到形式都以全新的面貌展现出来，他又行道于南朝，名声甚大，所以他倡导的以斋仪为主的道教，史称南天师道。从此，由北魏寇谦之清整的新天师道，也就称为北天师道了。
南天师道经过陆修静及弟子孙游岳，再传弟子陶弘景的传布，繁衍出了著名的茅山宗，又称茅山道派，到唐代时开始大行其道，所以元代的茅山宗尊他为第七代宗师。
南天师道产生之前，当时流行的各派道教义理各不相同，如葛洪一脉以金丹为主，上清派则以存思为主，五斗米道以符箓为主等等，陆修静的改革，实质上是以封建伦理道德为准则，约制人心为目的，归根到底还是为了维护封建君主专制的社会秩序服务的。正因如此，刘宋文帝、明帝都极为尊重陆修静，常常请他来问道，否则，那么多得道高人，为什么陆修静能坐上道教领袖的位置。
477年，陆修静死于建康，寿72，弟子们遵遗愿葬回庐山，谥号简寂先生，庐山旧居为简寂观。当然，也有一种说法是陆修静大约羽化前两个月回到庐山的。死后不久，宋后废帝赐谥号“简寂先生”，北宋徽宗宣和元年（1119年）七月一日封他为丹元真人。
直到隋唐，简寂观香火一直非常旺盛，规模最大的时候有五百多位道士，如果那时陆修静再登高远眺时，应该不再为看到如此多的光头而忧虑了吧。
可惜，南宋时整个简寂观被一场大火尽毁，就此衰落。
最后，用一则流传很广的小故事虎溪三笑作结尾，也表达后人对陆修静在道教、文学等诸多方面取得的贡献的敬意。
小故事实际上是流传自佛门的，传说庐山东林寺前有一小溪叫虎溪，大约当时野生动物保护法落实得不错，老虎经常去那里喝水而得名吧。晋代高僧慧远当时就住在东林寺内，有人来拜访时，送客从来不会送到虎溪对面。
有一天，陶渊明、陆修静二人联袂来访，三人本都是具大智慧、才华非凡之人，相交多年，关系不错的，临别相送时，还一直相谈不断，也许是兴致正酣，不觉送过了虎溪。一边喝水的老虎看不过去了，心说大哥，今天你要闹哪样？你不是从来不送人过溪的吗？于是大声吼叫，三人惊觉后大笑而别。
后人就在这里建了座三笑亭，清代学者唐英曾经为这座小亭作了副对联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
不过，这也只是个故事罢了。考证时间，慧远死于416年，寿83岁，陆修静406年出生，二人相交就有点说不过去了。至于陶渊明则是427年过世的，浔阳人，离庐山极近，和陆修静有交往还勉强说得过去，但陆修静应该是晚年才到庐山的，可见三笑之说应为虚构，但作为三教合流的美谈，流传下来也应该是寄托着很多智者的心愿吧。
最后，以苏轼的一首《佚老堂》作为结束吧。
我从庐山来，目送孤飞云。