这场宴会的菜肴酒水之类的准备还算精致，最终却是草草收场，原因就在于，连刺史大人都按捺不住，想听郑经的高见。
宴会厅里的桌椅很快就在卢大人安排之下进行了调整。
若是正常的论道，一定会像是像之前在船上那样，列成两排，正反各居一排，而这一次论道，其实相当于讲道，按照后世的说法，就是演讲与辩论的区别。
因此，刺史大人也不搞对立了，直接在最上首给郑经安排了一个位置，其他人则齐坐在下方。
这就颇有点上课的味道了。
只不过与上课不同的是，郑经所说，随时都有可能被人质疑。
包括刺史大人。
也就是说，这是事实上的一对多。
郑经倒是无惧，他站到了最上方，开口便道：“人之善恶论，源头应该始于孔圣人，准确的出处是《论语·阳货》……”
他先将之前给刺史大人说过的复述了一遍。
但紧接着却说道：“不过在我看来，以上几种说法，除了孔圣人的‘性相近，习相远’之外，都是错的，而孔圣人的‘性相近’论，也不够严谨。”
此言一出，就相当于先否定了孟子的性善论，荀子的性恶论，还有西汉杨雄的性善恶混论之说，就是孔子的性相近说法，也被否定了一半。
一开场就是震惊四座！
直接否认两亚圣一贤人之说，连圣人之说也否定一半，这是不是太张狂了一点？
在场的所有人都很憋屈，很想对此质疑。
只不过船上那些士子，已经被郑经收拾过，不敢随便声张，而以卢勋为代表的官绅，在卢勋都没出声的情况下，又不敢造次，于是乎，满场寂静。
“为什么这么说呢？”
也好在郑经紧接着又开口了。
“按照《道德经》里的说法，‘天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。’
“也就是说，善与恶，是一个相对的概念。
“而若是按照我关于道的新定义，既然善与恶是相对的，标准是由人来定的，那就属于人之道的范畴。
“试问，人初生时，尚未经人之道的规范和约束，又哪来善恶之分？”
他的完整解释来了。
所有人一下就懵了。
大家原本以为，不管是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，亦或是杨雄的性善恶混论，别说是彻底推翻，想质疑一番都很难。
谁知，郑经也就只用了短短的几句话，竟然把三种不同论述都全给彻底推翻了。
有这么容易？
这逻辑对吗？
不知晓，或者还不太理解郑经关于道的新定义的那些人，比如说泗州那些士子，以及以卢勋为代表的官绅等，此时是一脸的狐疑。
但因为郑经的论述，涉及到了关于道的新定义，因此他们就算想质疑，也是无处下手的，因此只能把希望寄托在船上那些士子身上。
“顾公子，席公子，对于浪之的这番论述，你等可有不同意见？”
趁着郑经停顿的空隙，卢勋开始点名了。
这是没办法的事情。
假如有一丝可能，以他好辩的性格，对于这种颠覆性的观点，他十有八九会亲自上阵来质疑或反驳，可对于道的新定义，他还没理解透，在找不到切入点的情况下，他暂时把希望寄托在顾倾城与席希明等人身上。
可船上那些士子又怎么去质疑这一论述呢？
是啊，若是按照道的新定义，天之道，天下万物的运转规律，天生的，不可逆转，而人之道，人类社会的伦理法则，人定的，无数种可能。
一个是先天自带的，一个是后天规范的，这是道的新定义的基本逻辑。
而按照这一逻辑，善恶之论，确实是相对的，是由人后天来规范的，那就属于人之道的范畴无疑。