槽的一句，却揭示了整个民族记忆中大汉真正的底色——提起汉朝时，你第一个想到的会是什么呢？
没错，不是高皇帝高皇后的无为而治，亦非文景丰饶的盛世；真正于历史中留下烙印，并真正改变了这个文明底色的，是长久以来评价近乎于毁誉参半的孝武皇帝，所谓鞭挞四夷，虽远亦必诛之的“强汉”！
这句印象当然简陋，却在无意中揭示了历史残酷的底色——能在史册上留下姓名，并真正左右整个历史动向的人，必将使用强大到无可言喻的暴力。
正如希腊的历史学家所言，历史如果有个神明，那一定是个好战的武神。而能赢得历史青睐的，绝非偃武修文、忍辱蓄力的文景，恰恰是雄才大略，横行天下之间的汉武帝——换言之，并非爷爷决定了孙子，而是孙子决定了爷爷；文景的光辉源自于汉武的光辉，唯有当武帝的骑兵鞭策宇内之时，所谓“无为而治”才真正有了与三代媲美的资格。
当然，这不太符合中国传统“以文化远”、“以德化人”的理想，所以读书人往往避而不谈，乃至将汉武视为汉朝仿效三代之治的污点。在这一方面，只能说历史太长也有历史太长的包袱。当过往的记载被模糊得太多时，人总是愿意臆想出一个不存在的光辉年代。
譬如说吧，士人热爱的夏商周三代，就真有那么文质彬彬，“以德化远”么？
夏太久远了也就罢了。而商嘛……在如成汤、武丁、盘庚等后世推许的贤王在位时，“大邑商”最喜欢做什么呢？
——在盛大的祭祀中为先祖介绍王侯贵族一类的高级战俘，然后“用之”。
至于“用”的途径嘛，大概有刀砍、腰斩、斜劈、水煮数种，偶尔还要将“用”过的人制为肉糜，给下一个被“用”的祭品加一加餐——这还是非常崇高的待遇，等闲不能享用
……想必周文王对此非常熟悉，对吧？】
汲黯与石庆终于支持不住，软软趴了下去。
说实话，在听到“战俘”与“用之”时，博学广知的汲黯便隐隐已经生出了可怕的怀疑，而当天幕交代出具体的“用”人方法，那更是一个耳光扇在脸上，痛得中大夫神智昏乱，几乎当场晕厥。
——汉初“通三统”，所有士人的志向都是光复三代的美政，再造成汤、周文一般的贤君圣君，大治之世；也正因为如此，天音轻松交代出商代的可怕真相时，才瞬间击破心防，将汲黯震动得两眼翻白！
——如果真要光复这样的美政，是不是该立刻出兵匈奴，将单于与左右贤王一起给“用”了？！
要是真有活人在几位重臣面前如此妄言，那无论他是否有什么神通法力，汲黯石庆都得猛扑上前拳脚齐出，将这个疯子先“用”了再说。但天幕高高在上，一边轻松愉快的碾压着几位可怜大臣的三观，一面展现出了几张锈迹斑斑的商代青铜器——器皿内头骨铮光瓦亮，浑无瑕疵，一看就是被长久烹煮，然后以河沙仔细打磨过数次。
眼见铁证在前，石庆干脆匍匐叩拜，将脸紧紧贴住地面，屁股高高拱起，拒绝接受这过于有破坏力的摧残性消息；汲黯则在恐慌中怔忪半日，终于膝行而前，声音喑哑而又急切，近乎哀求：
“陛下，陛下——！”
陛下，这样的猛料，可绝不能有一字泄漏啊！
但他言不达意，尚未在慌乱中组织言语，天幕便又开始了歹毒的毁灭性打击：
【所以，再重看所谓上古圣王以文德感化蛮夷的光辉事迹，我们才能品出圣贤们谆谆的良苦用心——简单来说，历史还是要修饰的，关于“用”人这种事，又何必要往传世文献中写呢？
如果没有过于发达的文字与记载技术，没有太史公闲得没事多记一笔，那么武皇帝数十年的功业，何尝不可以归功于以德感人呢？——皇帝派出有德行的卫青、霍去病两位贤人去感化蛮夷，于是匈奴自惭形秽