收到消息后, 李修竹一路快马加鞭，花了三、四天的时间，抵达京城。
一路风尘仆仆，于是他在京城郊外的小客栈住了一个晚上, 调整作息与状态。
客栈老板差点拒绝他, 只因他的蓝眼睛高鼻梁, 有点像是外邦人。
自五贝勒爷揭露外邦人的狼子野心后，本来被以礼相待像是南怀仁这样的传教士，居住生活便变得尴尬起来。
各地的教堂不说新修，甚至有旧教堂都在官府的插手下，被强行拆掉。
本来已经有一些迹象的西方信仰传播又缩了回去, 在大清的传教士不得不被迫与道士、和尚多多交流, 念经论道，乃至于品读了解一下《道德经》、《常清常静经》、《清心经》等等。
美其名曰:“文化交融, 海纳百川。”
不管是什么文化，在华夏传播都得过了本土文化这一关。
此前又不是没有这样的例子，最典型最成功的例子在佛教, 不典型不成功的例子在摩尼教、明教、白莲教等。
传教士们:“……”
西方的新教旧教能够打的不可开交, 正是因为他们彼此无法调和，这还让他们多去了解一个其他信仰？从其他信仰出发？
这个时候还没有尊重信仰的说法, 因而严重涉及到底线问题，他们根本无法接受, 也很难像什么群神群像。
对于这个，这里要做一点补充。
因荣宪长公主对于中亚与罗刹国东亚版图的野心，她对于道教与佛教的了解并不是浅尝而止, 非常看重这一部分。
尤其是佛与道。
不再是各地的和尚与道士各写各说, 而是把得道高僧们结合起来, 让他们尽量统一一个直白易懂的说法，然后在蒙古、中亚等新占领或商业涉及的地点传播。
因效果不错，京城这边也在慢慢地借鉴与规范。
也正因为这些，越来越多的人真正了解西方信仰不像是他们以为的佛道那么简单，他们甚至可以参与外邦的皇权更替，这些传教士在人们眼中不一样起来。
民间百姓可能对这些了解不多，但因禁止阿.芙蓉一事闹得沸沸扬扬，他们也听说外邦人向他们投过吸食灵魂的毒.药，还有不少人亲眼目睹灵魂被吸食的惨状，对于外邦人的防备心不可预料地增强。
李修竹在大清待这么些年，对于这些事情已经了解很多。
他也曾亲眼目睹过吸食阿芙蓉的人，荷兰也有富有商人吸这个，“吸食灵魂”一词的形容再贴切不过。
他已经不是过去的他，明白这种东西四处流传的危害，以及幕后之人的险恶用心。
对于客栈老板的防备，李修竹开口便是非常顺滑的大清官话，听不到多少口音，而且还会背诵《道德经》、《易经》，张口闭口多出不少“子曰”。
令客栈老板以及其他人侧目而视。
老实说，京城的传教士数量不多，但也不是非常稀少，他们的口音听着非常别扭，像眼前外邦人这样的还真没有，也许蓝眼睛只是大惊小怪呢。
李修竹顺利入住客栈，次日进京城大门时，凭借安宁伯的信物入内。
京城和他想象的一样繁华热闹，但又多出一种他很难用语言形容的庄严肃穆，尤其是靠近达官贵人住的街巷。
李修竹在闽南地区见过不少富商豪宅，先不说木质结构的不同，光是面积，三进都能叫小院儿，七、八进才是常态，他不由感叹大清国之大。
进京一路消耗的时长与遇见的大大小小城市也证明这一点，京城达官贵人的宅院更大，或许他们还有郊外更宽广的皇庄天地。
安宁伯府也一样，府内也是绿树成荫、雕梁画栋，美不胜收。
李修竹入京的第一天未见到安宁伯，而且被安排在前院一个独立的二进小院，隔壁已经住了人，还是他的熟人——张正。
张正