（一）
般若，是大智慧。
般若智慧，是能够了解大道、了脱生死的智慧。
波罗密，是到达彼岸。
般若波罗密，是抵达大智慧的彼岸。
戒，在律己。戒除五毒“贪嗔痴慢疑”。
定，在放下。看淡五毒。
慧，在觉悟，勘破五毒。
修戒，手中有剑。
修定，手中无剑，心中有剑。
修慧，心中无剑。
断，节断欲源。
舍，舍去存欲。
离，无欲无我。
世间何为欲，无处惹尘埃。
见山亦是山，见水亦为水。
我即是山水，山水又与我何干。
戒，是一种方法，不是唯一。
修，是一种形式，无需拘泥。
悟，是路径，不止一条。
善，是动念，形神俱备。
空，是状态，内外兼修。
缘，得之幸，失之命。不可说，亦不可求。
放下，是心态。
解脱，是目的。
生死，是过程。
生，当放下。
死，应解脱。
因果，是规律，起止重于过程。
祈愿，是心力。
信仰之道，在于“逻辑自洽”下，心力的恒久加持。
佛，弗常人，是具有大智慧的人，是追求真理而觉悟得道的大智圣者。亦如东方儒家之孔子，道家之老聃，西方的耶稣，默罕默德，甚至古希腊的哲学先圣们。
菩萨蛮 · 求因
翩翩飞雪堂前落，悠悠思绪心头锁。把酒醉红尘，知交能几人？
他乡为异客，寥处最消磨。宿醒叩僧门，问求菩萨因。
在《心经》里，向佛提问题的是舍利子，在《金刚经》中的主角则是须菩提，另《楞严经》的主角是阿难，他们都是佛祖的知名弟子。犹如《论语》中，孔圣之子路，子由，子夏，颜回；《约书》中，耶稣之彼得、马太、雅各、多马。
因此，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的大智慧者。只因个人程度深浅不同，因时、因地的不同，所传化的方式亦有所不同而已。
（二）
云何得长寿，金刚不坏身。
复以何因缘，得大坚固力。
云何于此经，究竟到彼岸。
愿佛开微密，广为众生说。
自古凡人众生皆求得求多求有，而患失患寡患无。所有的凡心境界不是烦恼焦虑无常，就是担忧病痛贫苦。正如古人所言：“百年三万六千日，不在愁中即病中。”
众生此类愚痴妄想，实质上就是困于一个“相”字。心心念念执着于“我相、人相、众生相、寿者相”，怎能不时时刻刻烦恼焦虑和忧伤。
修心证悟，恰是要勘破这些虚幻的“相”，明白人生“有得亦有失，有甜亦有苦，有聚亦有散，有生亦有死”，自有处悟无，从无中证有，去践行“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，觉悟“凡所有相皆是虚妄”，方终可“见诸相非相，即见如来”。其实，这就是一种世人所应追求的人生哲学。
菩萨蛮·浮生若梦
浮生若梦如朝露，红尘了去心无住。
无舍亦无求，无喜亦无忧。
如如不动处，不取于相故。
一念水东流，万般应俱丢。
古罗马的哲学家兼皇帝马可·奥勒留在记录其内心独白的《沉思录》所言：“人所执着的是什么呢？啊，除哲学别无他物。唯哲学可以保持我心中的神性，使我们免受伤害与屈辱，使我们超然于苦乐之上，使我们不致装聋卖傻或矫情掩饰，使我们无需仰人鼻息，受人驱使。何止于此，哲学使我们的心灵虽遭逆顺而安之若泰。”
他指出：世界变幻，命运难测，人世无常。人生若没有