宗师”，便是指张虚靖天师，岂不闻《三十代天师宝诰》有“白雪丹霄。黄芽旧积。文章星斗。老君授三五飞步之玄。玉局箓符。汉祖传正一斩邪之秘旨。 于一登名于紫府。”有言道，“去太极登紫微。聚三华朝五炁。”
就是说虚靖天师，其导引内炼之修行，又著有《心说》、《明真破妄章讼》，此为修心炼性之极显。
萨守坚晚年，寓于泉州(在今福建南部，漳州以北)，以道术而闻名于世，从之游者数百辈，故此，其在南宋、元代的影响甚大。
明臧懋（mao）著编的《元曲选》中，有《萨真人夜断碧桃花》剧本，《楔子》之外一共分为四折，讲述的是东京(洛阳)徐端的两个女孩子：碧桃和玉兰。
碧桃许之于张硅的儿子，两家相邻靠近，张道南因为笼内的一只白色鹦鹉飞出，落到了徐家的园林中，就翻墙去寻找，因而便得见碧桃。
可是，徐端夫妇却因此而责骂碧桃，可能是当成了误会又不给她一个解释的机会，于是便被气死身亡了，这对夫妇采取就近原则，埋于园林之中。
三年之后，道南高中状元，碧桃的魂灵与其相会，就这样久而久之，道南得病，医药无作效，家中以为有什么邪魔附身，就请来了萨真人来看。
萨真人用法术引勾碧桃的魂灵，伺明了缘由因果，便令其借尸还魂，就可与道南相伴终老，讲的就是一个，“夫妻重配，父母团圆”。
剧里的故事情节很有人情味，其中的萨真人讲究天性，通晓人情，与《白蛇传》中的法海和尚截然相反，天差地别。
有一部《萨祖铁罐焰口科仪》，则是以萨守坚冠名的科书经典之籍，教内、教外许多的研究道教专家与学者们都很是熟悉，很多道观都能以组织道士来根据《焰口》中的内容熟练地做法事。
明面上看起来，仅是道教为了“度亡”于信仰方式的一部科书，但事实上，这里面集中体现出了内涵的深刻与丰富。
无论《焰口》是否为萨祖亲自撰成，也能表达了其所一直强调的“行先天大道之法，遣自己元神之将”，内炼神丹而与外用成之法，皆赖于此的“一点灵光”思想。
《焰口》，开篇就即曰：“一窈包藏造化功，三般大药（精、气、神）内圆融；巽风吹起炉中火，炼出神丹满鼎红。”
从这些著述中可知的是，萨守坚的理论与法诀确实与王文卿相承于一脉，其自述而曰：“余习性清淡，希志神仙丹经子书，传广万卷，再一披阅，目眩神昏，深欲得人印证。而后诚感天地，悯其勤劳，得遇真师，成就大事，嘘枯振槁，受赐良多，刻骨铭心，报思罔极。初真师命之曰：夫道在人身，其大无内，其小无外，谓之无，则恍惚而有象；谓之有，则渺漠以难穷。自非至人，孰能捉摸。子学道勤苦，骨相合仙，今有秘文相传。虽曰违科，即得其人，受授由我。子当长跪，重作誓言，我以心传，子当谛听。夫人也，地水火风，假合四大，为万物灵。死为臭腐，何所恃焉。但恃精气神三者为根本。夫人固其精，养其气，保其神，使之三宫往来，升降不息，则家家蓬莱，处处神仙矣。夫何以淫而败元精，以忿躁而耗元气，以秽浊而昏元神，使关窍窒而不通。炉鼎渗而不固，宅舍坏而不修，欲望长生，奉行道法，胡可得也，体而用之，则致雷霆于倏忽，呼风雨于须臾，人天所师，何施不可。故曰：行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。”
此段真师之论，与王文卿所说的“以道为体，以法为用”、“中理五气，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神；以我本身之气，合彼虚无之气，加之步罡诀目，秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中”之理论如出一辙。
神霄派，在此派的诸阶雷法中，有一些道法是奉萨守坚为主法祖师，其护法神将王善则为主帅，比如《雷霆三五火车灵宫王元帅