大师往曹溪山、韶广二州行化四十余年。
若论门人，僧之与俗、约有三五千人，说不可尽。
若论宗旨，传授《坛经》，以此为依约。
若不得《坛经》，即无禀受。
须知法处、年月日、姓名，递相付嘱。
无《坛经》禀承，非南宗弟子也。
未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，修不免诤。
但得法者，只劝修行。
诤是胜负之心，与佛道违背。
世人尽传南能北秀，未知根本事由。
且秀禅师于南荆府当阳县玉泉寺住持修行，惠能大师于韶州城东三十五里曹溪山住。
法即一宗，人有南北，因此便立南北。
何以渐顿?
法即一种，见有迟疾。
见迟即渐，见疾即顿。
法无顿渐，人有利钝，故名‘渐顿’
神秀师常见人说慧能法疾，直指见路，
秀师遂唤门人僧志诚曰:
“汝聪明多智，汝与吾至曹溪山，到慧能所礼拜，但听，莫言吾使汝来，所听得意旨，记取，却来与吾说，看惠能见解，与吾谁疾迟。汝第一早来，吾令吾怪。”
志诚奉使，欢喜遂行。
半月中间、即至曹溪山，见惠能和尚礼拜，即听，不言来处。
志诚闻法，言下便悟，即契本心。
起立即礼拜，白言：
“和尚!弟子从玉泉寺来。”
“秀师处不得启悟，闻和尚说，便契本心。”
“和尚慈悲，愿当教示。”
惠能大师曰：“汝从彼来，应是细作。”
志诚曰：“不是。”
六祖曰：“何以不是?”
志诚曰：“未说时即是，说了即不是。”
六祖言：“烦恼即是菩提，亦复如是。”
大师谓志诚曰：“吾闻汝禅师教人，唯传戒定惠。”
“汝和尚教人戒定惠如何?当为吾说。”
志诚曰：“秀和尚言戒定惠，诸恶不作名为‘戒'，诸善奉行名为‘惠'，自净其意名为‘定’，此即名为‘戒定惠'。”
“彼作如是说，不知和尚所见如何?”
慧能和尚答曰：“此说不可思议，惠能所见又别。”
志诚问：“何以别?”
慧能答曰：“见有迟疾。”
志诚请和尚说所见戒定惠。
大师言：“汝听吾说，看吾所见处：
心地无非是自性戒；
心地无乱是自性定；
心地无痴是自性惠。
大师言：“汝师戒定惠，劝小根智人。”
“吾戒定惠，劝上智人。”
“得悟自性，亦不立戒定惠。”
志诚言：“请大师说不立如何”
大师言：“自性无非、无乱、无痴，念念般若观照，常离法相，有何可立?
“自性顿修，无有渐次，所以不立。”
志诚礼拜，便不离曹溪山，即为门人，不离大师左右。
又有一僧名法达，常诵《妙法莲华经》七年，心迷不知正法之处。来至曹溪山礼拜，问大师言:
“弟子常诵《妙法莲华经》七年，心迷不知正法之处。”
“经上有疑，大师智惠广大，愿为除疑。”
大师言，“法达，法即甚达，妆心不认，经上无疑。”
“汝心自邪，而求正法：吾心正定，即是持经。”
“吾一生以来，不识文字，汝将《法华经》来，对吾读一遍，吾闻即知。”
法达取经到，对大师读一遍。
六祖闻已，即识佛意，便与法达说《法华经》。
六祖言：“法达，《法华经》无多语，七卷尽是譬喻因缘。”
“如来广说三乘，只为世人根钝。”
“经文分明，无有余乘，唯